303《易经残卷·涣》中古虞夏时代（草稿）

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 　　象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

文言：(原缺)

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

涣：洗一下，让佗变漂亮。《序卦》“说而后散之，故受之以《涣》”。所散者，污垢也。有过者也。

王假有庙：假，借助。这里指对方不是真心的。有庙，君上也。“王假有庙”，合小以攻大，大国畏其力，小国怀其德也。之所以能够聚之，因王者中正也。这些邦国不过是乌合之众罢了，并非铁板一块。

以享于帝，立庙：帝，能够解决问题的那个人。得此人者，得邦国也。

刚来而不穷，柔得位乎外而上同：这些持有刚柔之道的贤者即使是在圣哲这里，圣哲们都承认他们德才兼备，是能够处理好这些事情的栋梁之才，不是生搬硬套之辈。可是这些执政却依旧认为这些贤者不中用。他认定人家不中用，却还用人家的这种行事方法，照着人家的样子做。有病乱投医也。故亨。

利涉大川，乘木有功也：因为前去教化这些不守规矩的执政总能收到成效，所以那时候的人们才肯于四处教化。那时候的人们都追求向榜样们学习，是以有功可树也。

初六：用拯马壮，吉。 　　象曰：初六之吉，顺也。

文言：(原缺) 　　马壮：马，代指贤者。兵强马壮，不可以敌也。“用拯马壮”，服其德也，非畏其力。执政顺事不违，故吉也。

九二：涣奔其机，悔亡。 　　象曰：涣奔其机，得愿也。

文言：(原缺)

机不可失时不再来，抓住时机，准备出手。贤者认为佗的行事方式不对头，于是前来劝谏。在贤者的干涉下，佗半信半疑地照着贤者的话做，果然顺利达成目的，得其所愿。对贤者的不信任，由此消亡。 　

　六三：涣其躬，无悔。 　　象曰：涣其躬，志在外也。

文言：(原缺)

涣其躬：仅正其身而未能正其心也。这家伙只是要装装样子，以博得赞誉。 　　

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 　　象曰：涣其群，元吉，光大也。

文言：(原缺)

涣其群：上下无常，进退无恒，邦国乱，乾道坏也，故涣其群。涣其群，乾道乃革，“光大也”。

丘：田里区划单位。九夫为井，四井为邑，四邑为丘。有丘者，非上非下，中层人士也。拨乱反正，没有“擒贼先擒王”，也没有从底层抓起，而是从中层人士入手。这种做法也成?! 当时的那些杀伐之辈认为这个有点匪夷所思。

伐其上，上有众。伐其下，下有主。皆不可为也。从中层入手，令上下不交，上失其民，下失其主，事乃成。 　　夷：其言行对人有所伤害。

九五：涣，汗其大号。涣王居，无咎。 　　象曰：涣王居，无咎，正位也。

文言：(原缺) 　　

汗：都出汗了。这里指君上听从劝告，辛苦劳作，为万民出力。

大号：喊话的总指挥，这里指君上。

居：王者之用心也。王者心思不正，不为民也，故贤者正其位。

上九：涣其血，血去逖出，无咎。 　　象曰：涣其血，远害也。

文言：(原缺)

逖：远离。居安思危也。畏其怒心也，这个东西，身虽退，心未服也。明的不行，他给你来阴的。非光明磊落之辈也。还是离这小子远一点儿安全，因此收拾铺盖跑路。远害也，对于贤者这种弃民于不顾的做法，人们并不认为有什么过错。其君上用心险恶也。蛊也，不是好君上也。愣是把贤者给吓跑了，果然极品。