解析五蕴与安住体性（1）

解析五蕴与安住体性（1）  

弟子B：师，我这里还有一个问题，是关于《菩提心熏修仪轨》的。

师：这样的话，《菩提心熏修仪轨》的辅导员在这儿，让她来解释。

弟子B：感恩辅导员，我的问题，就是这里有一段说“蕴是聚集与和合的意思，对应的特点是可以随时变化，受空性的限制障碍，色蕴包括眼耳鼻舌身五根，与色声香味触法五尘，或者叫五境。五根五境都是由地水火风四大组成，所以一切四大组成的有色法都是色蕴。受蕴是指外境四蕴中得到苦乐舍……”，读到这里就不理解了——前面说的都是“五蕴”，这里就提“四蕴”——这“四蕴”指的是哪四蕴？

弟子D：益西卓玛当时应有讲过，此处应该是在整理过程中一个错误，那里不是指四蕴。你读的是受蕴的概念是吗？

弟子B：作者说：“一切四大组成的有色法都是色蕴，受蕴是指外境四蕴中得到苦乐舍。”

弟子D：其实指的是受蕴的解释，就是从色蕴，或者说从外境的一种感受嘛，跟那个四蕴没有关系，应该是整理前后文字产生的。

弟子B：哦，就是把这个“四蕴”去掉就可以了。

弟子D：对，我们把讲稿改了重新传了。

弟子B：那可能是版本错了，益西卓玛辅导时专门给大家解释了这里面有点问题。

弟子B：哦，难怪我理解不了，怎么又出来一个四蕴。

师：这是一个文字的东西，文字我玩不了。（师笑）

弟子E：也不算是有错吧，受蕴是感受到其他四个蕴的喜乐舍，没问题呀，这怎么会有问题呢？

师：对呀，色、受、想、行、识。

弟子E：受蕴是感受到其他四个蕴的开心、不开心和平等的舍，没问题呀。

师：对呀。

弟子D：因为这课我没有讲，是益西卓玛讲的，她当时说是文字描述上的问题。

弟子B：如果我可以忽略掉这个“四蕴”，读起来我就觉得能理解，如果不能忽略这两个字，我就觉得理解不了。

师：假如说我们就这么看，这个颜色是白色，我喜欢白色的，我看白色的时候心里有种很舒服的感受。然后你喜欢红色，完全不喜欢白色，你是排斥的，所以你看白色的时候心里是不好的感受，不喜悦的感受。

我们五个感官接触的叫色，五蕴里面的色是我们五个感官能接触的；但是受、想、行、识是内心的感受，不是五个感官能接触到的。假如说你喜欢坚硬，我喜欢柔软，我们同时摸到坚硬的东西时，因为我喜欢坚硬的，所以我会喜欢；因为你喜欢柔软的，柔软和坚硬是相反的，所以就不喜欢。这个东西是色，但是我们两个感受不同，我喜欢而你不喜欢，或者我不喜欢而你喜欢。

弟子B：师，您是在说我闻思的问题，还是在说受蕴的问题？

师：不是，我是从刚才你们说的角度来分析的。我接近五十岁的时候才学习中文的，相当于一个小学文凭，所以文字我玩不了。但是她们两个，一个说文字有问题，一个说文字没问题——我不知道到底是有问题还是没问题——她们俩都是辅导员，辅导的班级不同而已。

弟子B：我理解您在说什么了。

弟子A：师，五蕴这个色、受、想、行、识，更多的是并列的一个关系，还是深度纵向的一个关系？

师：深入的关系。

弟子A：这个“识”指的是色、受、想、行、识的那个识。

师：色是我们五个感官能接触的，五个感官是眼、耳、鼻、舌、身。

弟子A：不分别的，它只是接收信息？

师：不，它是接触了，但是主要决定是由意识来决定的。假如说我们用照相机来照相，眼睛相当于这个照相机，颜色和形状可以照射在这里面，但是它没有判断能力，它不知道这到底是什么？然后传递给意识，意识来分别，意识也不是直接就认识，意识分别了之后决定是什么。

弟子A：就是最后色、受、想、行、识的那个“识”，它包括了五识和意识？

弟子E：你说的是“识”，不是“色”，是吧？

弟子A：我普通话不太好，就最后那个嘛。

师：哦哦，这样的话我理解错了，识就是六识。识的角度来说是六识，六识中意识是最主要的，五识是它的一个分类，它们的关系是刚才你说的并列关系。

弟子B：不是深入的关系是并列的关系？

师：他之前说的是五蕴，现在说的六识。

弟子A：五蕴之间是深入关系还是并列关系？

师：五蕴之间是深入关系，五识是并列关系。

弟子A：最后那个“识”包括了意识在里面，对吧？

师：对呀，是六识呀。意识没有办法直接接触，是用五识来接触，然后五识没有分别的能力，是意识来帮助它们分别是什么。

弟子A：那“想”和“行”里边，是不是也有一些意识的成分呢？

师：当然有呀，意识不来分别的话，谁来分别舒不舒服呢？