不要成为异类|

　　谁都想出人头地，才华出众，与众不同本是好事。但也客易被人嫉妒，受人中伤。

　　所谓木秀于林，风必摧之，堆高于岸流必湍之。这些是常见的事，并不稀奇。几乎所有优秀的人都会经历这类事情。

　　有人发感慨，有人抨击社会的丑恶，有人大呼人性的阴险。其实大可不必，这属于一个正常的社会现象。

　　社会并不存在善恶之分，它有它的运行规律，一切都循规蹈矩，绝不会胡来。既不会有意为善，更不会故意作恶。

　　老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”就是说天地宇宙并没有仁慈之心，人和动物草木在天地看来都和草扎的狗一样，没有高低贵贱、远近亲疏之分。天地没有仁慈之心，当然也没有丑恶之意了，有的只是万物运行之道，我们叫规律。

　　天地如此，社会如此，人性也如此。《三字经》说：“人之初，性本善。”这个话对。为什么对呢？这是从人心向善的积极角度去说的。它不是去分析定义人性的本能。所以这句话有暗示人性向善的作用，有引导意义。

　　事实上人性是无善恶的。人性的本能是趋利避害，善恶的概念是人为加的。

　　同样是人性的本能，有时表现的是善，有时表现的又是恶。人们常常知善恶而不知人性，把善恶的标签强贴在人性的上面。

　　同情心是一种人性，周急济贫，扶危助困的慈善行为，当然是一种善了。

　　而贪婪，欲望永无止境也是一种人性。为达到目的不择手段，无所不用其极。这些行为属于恶。

　　既然是人性，那就是人之共性。帝王将相、圣贤显达、贩夫走辛、黎民百姓无一例外统统具有这一共性。

　　同样是具有人性的人，有人善行多，有人恶业大。有人被人所称颂，有人被人神共弃。所以，人性为体，善恶为用，为善为恶全在于用。

　　当然善恶也是一种人为的划定，基本本着利人及己的原则来划分的。

　　自己本着利人及己的原则去做事，可以保证自己洁身自好，行为避免污点，这么做自然很好。

　　如果能通达人性，与人相处，能避免别人的不当行为，那就更好了。

　　《孔子家语·致思》记载了一个故事。一次下雨天，孔子要出门却无伞，他的学生说，商（孔子的学生）有伞。孔子说不必了，冒着雨出去了。

　　事后有人问孔子，为什么不和商借伞？孔子说，商这个人在财物上比较吝啬。如果我和他借伞，他借给我吧，心里不愿意，不借给我吧，别人会批评他不尊重师长小气吝啬。这样做是为了不把别人放在难堪的境地。

　　孔子不把别人放在难堪境地，也就避免了别人做出不当行为。

　　大衣哥朱之文唱歌出名之后，为村里修桥铺路，接济乡邻广做善事，可并没有得到村民的认可。

　　为什么花了那么多钱做好事，却不被人认可，没有得到应有的尊重？

　　有人说：“这是人性最大的恶，见不得别人比自己好。”

　　也有人说：“成名了，大衣哥没飘，整个村子却飘了。”

　　这些说法都不正确，很偏激。其实真正的原因是，大衣哥的行为让村民把他当成了“异类”。

　　什么是“异类”？“异类”就是和大家不一样的人。因为你和我们不一样，所以我们所有的道德准则，人情世故你都不在其内。

　　修了路应该受到大家称赞吧？

　　我们就是不称赞你，因为你有钱，修路是应该的，不仅是应该的，而且修得少了，还不够。

　　我们借你钱应该还吧？

　　就是不还，因为你有钱，不仅不还，而且还觉得借的少了。

　　这就是“异类”逻辑。当一个人成为“异类”之后，所有人之常情的情理皆不适用于你。

　　自己成为了“异类”，给自己带来诸多困绕，也无意中把别人推到了不道德的处境中。

　　这不是谁的错，村民并不是坏人，没有错，他们只是按照常规行事，没有善或恶的动机。

　　大衣哥也没有错，修桥铺路，接济邻里，想做好事。

　　想避免这种问题，就要把自己重新再融入乡村里，这种融入不是靠相似的穿衣打扮和饮食起居。而是要理解接纳乡村的思想，并体现在行为中，才能被大家接受。

　　否则，无论自己如何叫屈，别人如何为你打抱不平，再如何咒骂人性丑恶。村民还是不买账的。