彩云枕南山
开车一进南山我就晕菜，完全转向，分不清东南西北。
由南北路向的新外环拐进来，按说是往东开，但山势是包裹过来的，一条水泥车道南门进北门出，中间要绕来绕去，走着走着就迷向了。
可南山那条供游人来回车行的水泥路真是美妙，你开着车在长长弯弯的山道里高高低低的慢行，路边皆为花草树木，人就觉得惬意。
看着美丽的山景，开着车窗吹着山风，心也静了，人也爽了。
从着意打造，到小有名气，也就十来年吧。小城的几个景区，南山景区的资金投入应该算最少的，靠着坚持、守候，南山绿了，俏了，慢慢的也成名了。
站在山间的亭阁看南山村，白墙黛瓦，星罗棋布于树丛中，即便是冬季，也是耐看。
向西北望去，群山蜿蜒起伏，呈现出平原地带少有的地貌。
头回到南山，我对“南山”的称谓大感疑惑。以地理坐标看，此山在淮北城区正东，为何有“南山”之说？
过去相城小，西边电厂到顶，东边截止于东岗楼，两三条大街便概括了。
西山靠着电厂，东山蜗居淮师大老校区正北。南山跳出西山、东山界，在小城的正东绵延几个山头，此“南”又从何说起呢？
很认真的询问南山博物馆馆长老周，他是萧县人，也一头雾水。
三四年前的南山生活茶会，就办在了博物馆院内广场。
南山博物馆的气质并不张扬，门面主楼三层，其余两层，线条简洁、亲和。
中国文化建筑就是要脱去官衙的那种高大巍峨、八面威风，将文化的姿态还原成老百姓可以亲热、平视的样子。
馆长老周书家出生，其审美与历史观渗透在博物馆的铺展、设计的细节里。
院内主雕塑以颛孙子张问学孔子的编排，颇具匠心。
据说博物馆当初是专为小城的一位藏家手里的汉画石设计的；后来的变故很复杂，但没有了收藏家的东西，这个已经建造成的场馆就有些尴尬。
汉画石不得不退为配角；出土的其他东西也难以展现出馆藏的辉煌。
传统的历史博物馆自有其规格，没有几件镇馆之宝，藏品数量、等级达不到一定的规格，你还就得一边灰溜溜的站着。
馆长老周他们干了件很聪明、很智慧的事情，将汉画石改为“汉文化”，基调的挪移，便有了更大的展示空间。历史文化的影响力，既在将过去的实物挖出来给大家看，叫人赞叹曾经的灿烂；更要着力的是普及、宣示。
博物馆内刻意的展现汉代的居住环境，能让我们想起小城作为宋国临时国都、沛国与沛郡，以及泗水郡首府曾经的恢弘。
相城作为春秋战国与秦汉时代的中原名城，其历史状貌一直被掩埋着。
南山博物馆一个重要的落脚点，就是教育更多小娃娃、老娃娃知道，我们为何是汉人，我们作为汉族，它的生成和渊源。
这种“博物”恰恰是最稀缺的珍贵。
中华民族大家庭的其他民族越来越呈现出独特的绚烂，而历史最为雄厚的汉族，由于“大同”的理念呈现出的包容性，近现代对传统的摒弃，自身独特性的认知愈加匮乏，渐渐出现众多“族盲”。所以才会有许多小娃，把奶奶们穿在身上的旗袍当成“汉服”。
将汉族历史特色的弘扬作为使命，这是我看南山汉文化博物馆最大的欣喜。
每年的南山茶会也是小城有些名气的文化品牌了。
几年前要在南山办生活茶会并不是馆长老周的主意，而是小城的几个茶艺师的筹谋。初衷很简单，就是要把茶艺从小圈子、小范围解放出来，放大开来。
比如搬到南山，聚在青山美景里，使更多的人能够了解茶文化，让茶艺的演示成为小城的一场文化盛会。
一听能契合汉文化博物的实体展示主题，馆长老周眼睛一亮，一拍即合。
没要政府投一分钱，茶艺师们自己动手搭台子，布置场地，找来音响；连茶棚都是堂主老沈帮着临时借来的。
热热闹闹的一年办一届，三年办了三届；因为疫情，停顿了两年。
我说“彩云枕南山”，赞的就是这一群人。
小城很奇特，传统文化气息由下而上蔓延，一群人接续一群人的扩展、传递。莫管你是啥身份，一到茶叙、琴叙，大家都成为一样的爱好者，放下身段、面具，真挚、热心、轻轻松松的在一起，甚至不在意为活动干个杂工，当个服务员。
文学研讨、古琴雅集、书画展示、朗读会、读书群，遍地开花。
有才艺的人也极受尊重。
如果说小城的民间有传统文化人的话，堂主老沈绝对算领军人物。
做文化流汗流泪，千辛万苦，矢志不移；屡经坎坷，撞到南墙还是梗着头要向前走。浑身有一种痴傻充盈，弥漫开来便是执着。他算是大痴；小城的小痴小傻多。这个城市的传统文化就是被一种痴傻力量托住、支撑起的。
文化活动上总会撞上熟脸。
又见着了刚由烈山调到市里，整天忙得屁股不沾座椅的禅师；见面还是老规矩，把他拉为私人摄影师用，我就不必东拍西拍的留素材了。
禅师是小城早期的诵读者，声线有特点，如今顾问着阿紫朗诵团，跟着网上的老师学画画，人活得很烂漫。
小城服饰文化研究会的几位美女，常常把旗袍汇拍成画册；几个主角从画里走到你身边，多少就有些奇幻的感觉。
也结识了几个新朋友。
漓江女子蒋漓湘，淮师大毕业留在小城做教育，她与中科大合作的“少年智”儿童教育项目，也就是几年的时间，名声鹊起。
登台表演的孩娃，好些都是她的学生。
有朋自远方来不亦说乎。
茶会上结识了茶人夏小六，他在六安有茶场。
小伙子闻讯，专门从六安开车过来参加南山茶会。
“夏小六”是他本名也是他的茶品名，颇有“坐不改姓、行不更名”的朴素和耿直。他拿一款自制茶给我和老沈尝，彻底颠覆我们对六安瓜片的老印象。
叶形细，汤色浅，味道却是极为清香。
南山茶会给人印象最美好之处，就在于它刻意屏蔽商业气息。
办茶会的主力是小城的几个著名茶室，大家能够坐在一起，以各自精美的茶艺和表演，呈现出一种生活态度，本身就表现出茶文化于生活的沉淀和一种安宁的情状。
即便是掏了几千块钱的赞助商，也只是列出名的几个字。
这种屏蔽是很有意义的。
目前无欲求、低欲求社会形态的出现，除了疫情的反思，也展现出对功利型、消费膨胀型社会的抵抗和拒绝。我们倦了、累了、腻了，就想朴朴素素、简简单单。你能看到有别于这个时代风尚流行的另一种文化的真实身姿。
安安心心，静静雅雅，喝茶、抚琴、习字、做瑜伽。
把尘俗的高下比较心，争名夺利的焦虑不安，轻轻推开。
什么叫文化？文化就是一种渗透骨髓、不能自已的文明自觉，是一种被普遍尊重的快乐的生存感知。人们无论做不做深刻的思考，做不做深层的挣扎，都依然可以从容的选择做一个普通的或出色的人，轻松的活出一份自我来。
茶艺展示，瑜伽表演，书法和古琴。
它们并不复杂，一笔一划的描摹。美好的欢喜，舒适的生活方式是我们这个社会的“芯片”。没有这种芯片，绿水青山仍旧还是荒郊野岭。
几年前，茶艺展示、瑜伽表演、古琴欣赏很多人还是会感觉新奇。
汉族对自身文化特点的体认，早已经面目不清。我们只有在春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节，乃至于汉族的节气夏至、冬至那样的日子里，在诗词歌赋、举手投足之礼仪里，慢慢找到自己的模样。
一个民族的族性，就是它灵魂寄居的家。
就得一招一式的重建、重塑汉人与汉族的族群特性。
网暴霸凌，盲目的群情振奋，今天谁谁谁被我们吓尿了，明天谁谁谁又干瞪眼了，哪里还有一点点温良恭俭让与儒雅的底色？
狂飙大妈广场舞、暴走团的背后，实则是传统文化风骨、风采的全面沦陷。
如今的生活茶会并不是要将早已掩埋在地下的古代生活样式捡起来，它更多的是汉族、汉人将自己的历史渊源中凝结的民族特性再现其光彩。
不是对长辈、权贵下跪，让父辈们再次任意打骂子女的腐朽；也不是女人裹着小脚、男人留着长辫子的盲从。
你看茶会上小娃捧着经书，再没有私塾先生的呵斥和体罚的鞭策，音乐一般诵读的嗓音。
茶会的“潮”表演——当鸡尾酒遇到了茶，无疑是一种新颖。
这种中西合璧的大胆调制，展现出汉文化的包容、开放和真正的自信，那种阔达最终凝结成对外来文化的幽默感。
没有对自身属性的高度认知、存留，一个民族的风骨就是空洞的口号。
一群人在南山，演绎着小城古老而现代的生活样式。
南山边，彩云飞来再徘徊。
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