编钟奏乐，尽善尽美—马氏论语正义：八佾篇19-26
3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
翻译：
定公问：“君主命令臣下，臣下为君主做事，遵循哪些原则呢？”孔子回答说：“君主命令臣下要讲礼节，臣下为君主做事要讲忠心。”
重点词解：
使：《集韵》等载：“使，令也，役也。”
事：本意指事情，这里名词动用，做事。
忠：本意指不偏不倚，这里指公心。
要点赏析：君礼，臣方忠，故为臣不愚忠；臣忠，君方礼，故为君不滥礼。
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3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
翻译：
孔子说:"《关雎》一诗，欢乐而不淫秽，哀愁而不伤感。”
重点词解：
《关雎》：主要描写了一位姿态优美的女子在寻找心上人的情形。第三人调侃他人男女之情，有寻乐子的成分，故曰乐；无淫秽内容，故曰不淫；女子寻人不遇，故曰哀；女子无怨天尤人，故曰不伤。（详见《“参差荇菜，左右采之”，荇菜是啥？》）
要点赏析：品味，在于表达的形式。
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3．21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
翻译：
哀公向宰我请教关于地界界碑的问题，宰我回答说:"夏后朝用松木做界碑，殷朝的人们用柏木做界碑，周朝的人们用栗木做界碑，说：让百姓感到颤抖。”孔子听了，说：‘’成功的事你不说，通达的事你不澄清，尽说些讲不通的错话。”
重点词解：
社：社的本意指土地所有者，相当于后来的行政区划，为了区分各社，就树立标牌，即界碑。《礼记》载：“王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。”《周礼》：“......设其社稷之壝，而树之田主，各以其野所宜木，遂以名其社与其野。”详见（《说文解字系列二：社会等》）。
战栗：即颤抖。
遂：《广韵》载：“遂，达也。”
谏：《说文解字》载：“谏，证也。”谏，即证明、澄清。
既：《博雅》载：“既，尽也。”
不：《韵会》载：“与否相通。”《广韵》载：“否，塞也。”
咎：《广韵》载：“咎，过也。”
要点赏析：宰我是孔子学生思维比较活跃的，喜欢讲话，孔子多有批评，认为其讲话不得要领。单就本节而言，孔子认为宰我所言“使民战栗”的说法是没有依据、讲不通的。
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3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
翻译：
孔子说：“管仲的器量比较小啊。”有人说：“是管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处住所，并不用来办理公事，哪来的节俭？”“那么管仲懂得礼节吗？”孔子说：“君主设立边门，管仲也设立边门。君主为了招待外国元首有餐边柜，管仲也有餐边柜。管仲如果懂得礼，那谁不懂礼？”
重点词解：
管仲：春秋时名相，辅佐齐桓公成就“春秋五霸”。
三归：《集韵》等载：“归，还也，入也。”归即住所，三归，即三处住所。
官事：即公事。
不摄：摄本意指纺锤，线缠绕字线锤上，引申为治理、办理、处理。不摄，即不办理。
塞门：《集韵》等载：“塞，边界也。”塞门，即边门。
反坫：《说文解字》载：“反，覆也。”《集韵》等载：“坫，反爵之具，以土为之，在两楹间。”坫，即是用来放酒杯的器具，大致相当于今天的货架。反坫，即是被覆盖的货架，大致相当于今天的餐边柜。
要点赏析：孔子认为“礼”的内涵之一，就是上下有别，具体表现在衣食住行等日常配置上。管仲和君主使用一样的器具和配置，孔子认为是失礼。
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3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也：始作翕如也，从之一纯如也；皦如也绎如也，以成。”
翻译：
孔子和鲁国太师讨论音乐，说：“音乐，其大致过程是这样的：刚开始的时候比较收敛，伴随着单调；等明朗地演绎出来，音乐也就结束了。”
重点词解：
翕：《尔雅》载：“翕，合也。”引申为收敛。
如：像什么一样。
一纯：一、纯皆为单一的意思，引申为单调。
皦：《广韵》载：皦，皎也。”《说文解字》载：“皎，月之白也。”引申为明朗。
绎：《说文解字》载：“绎，抽丝也。”引申为演绎。
要点赏析：事业就如同这音乐一样，刚开始的时候面临艰辛，所以单调无聊；等轰轰烈烈的时候，离结束也就不远了。
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3．24 仪，封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫，子为木铎。”
翻译：
正在举行（丧礼）仪式，当地的地界勘探人员求见，说：“行业领袖到这个地方，我从来没有不会见的。”随从的人会见了他。（封人）出来后说：“这几个人是在讨论丧礼吗？天下没有规矩很长时间了啊，要重见天日了，这些人就是信号啊。”
重点词解：
仪：《周礼 保氏》载：“教国子以六仪，一祭祀，二宾客，三朝廷，四丧纪，五军旅，六车马之容。”仪，即礼的表现形式，这里名词动用，即正在举行（丧礼）仪式。
封人：古代的一种官职，大致相当于今天民政局地界勘探人员。
君子：君，本意指负责分酒的人，引申为领导；子，本意是古代爵位的一种，即子爵，相当于今天的非农技术人员；君子，即行业领袖。
从者：指孔子的随行人员。
二三子：字面意思是这两三个人，达意指这几个人。
何患于丧：“何患于丧”，即“呵患吁丧”，即讨论丧礼。《类篇》载：“呵通于呵，谯问也。”何同呵，责问之意。《说文解字》载：“患，忧也。”患，就是忧，而忧在古代有的地方为丧礼代称，如丁忧。《尔雅》载：“于，曰也。”那么这个于应该通吁，《正韵》载：“于与吁同。”丧，指丧礼。
天将以夫：夫应为天，天将以天，相当于今天所说重见天日。
子为木铎：木、铎皆为古代铃铛类乐器，样式见下图。铃铛做某些地方作为召集人员的信号，子为木铎，即这些人就是信号。
要点赏析：孔子所带领团队大致相当于今天的司仪公司，主要业务就是承办丧礼。当时礼崩乐坏，人们对于丧礼已经没有那么重视了，所以地界勘探人员看到孔子随从在讨论丧礼，认为这是一种信号，说明礼要重见天日了。
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3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
翻译：
孔子评价《韶》乐：“充分的体现了美，也充分体现了善。”评价《武》乐：“充分体现了美，没有充分体现善。”
重点词解：
韶：即编钟，象形。左边音表示分类；右上的刀表示编钟外形像刀，下面的口表示钟体的外形。
武：即撞钟。武的本意，指古代一种攻城工具撞车，撞钟的外形颇像撞车，故名曰“武”。
要点赏析：古代打仗，鸣金收兵，其中这个金，即是指单个编钟，叫做“钲”。编钟奏乐听来很好听，在战场上又是收兵休战的象征，所以“尽美又尽善”。而撞钟奏乐，声音虽然好听，但是在战场上确是交战进攻的象征，是谓“动武”，所以“尽美未尽善。”因此，这里美指音色，善指象征。
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3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
翻译：
孔子说："身为领导却不宽厚，执行礼节却不严肃，在丧事面前却不哀伤，我怎么能看得惯呢？
重点词解：
敬：《说文解字》载：“敬，肃也。”
要点赏析：当领导要宽厚待人，执行理解要严肃，在丧礼场合要内心哀伤，是谓“贤贤易色”。（详见《马氏论语正义—学而篇6-10》）