老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，包含什么意义？

第五十六章

知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

01【名家解读】

任继愈，这一章认为没有知识最高明，指出有知识就带来不利。这种得到玄同的人，最值得被天下所重视。

高亨认为，这一章是老子的政治论，讲述的治民原则：1.行不言之教。2.使民卦无知、无欲、无争，品德行动归于一致。3.不讲亲疏贵贱，一本于道。

02【个人体会】

知者不言，言者不知。知通智。真正智慧的人不讲话，那些喋喋不休的不是真正的智者。这里的智者应当是指达于道者。经文第四十八章中讲：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”无为的圣人就是行不言之教，不言之教是无为的一项重要的内容。

塞其兑，闭其门，堵塞窗户，关闭了大门，这也是无为的表现。经文第四十七章讲：“不出户，知天下。不闚牖，见天道。其出弥远，其知弥尟。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这是讲圣人的无为。经文第五十二章中讲：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”两相对照，塞其兑，闭其门，是无为的表现。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，挫折了锋芒，消解了声响，调合了光辉，混同于尘埃，这叫做“玄同”。道是万物之母，没有道也就没有万物的存在，所以道才是宇宙中最伟大、最真实的存在。但它却不恃功居万物之上，为王为主，反而以虚和无的形式，存在于万物之下之后，比尘埃还不起眼。以至于很多人根本不知道有“道”存在。这就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，所以玄同讲的仍然无为。

道以虚无隐于万物之下之后，所以道于万物不可得。因为道看不见，听不到，摸不着，这就是不可得。有些人因为它不可得而亲近它，有些人因为它不可得而不信任它，或者将信将疑，或者大笑讥讽。有些人因它不可得而贵视之，有些人则因为它不可得而贱视之。

经文第七章中讲：“太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉。”经文第四十一章中讲：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑讥之。不笑，不足为道。”这些内容可以看作“不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱”的解释或说明性文字。

经文第五十一章中讲：“ 道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”这可以看作“故为天下贵”的注解。

所以，五十六章的内容主要是讲道的无为，它虚和无形式存在，却天地万物之所存在，之所为是的原因和根据。在老子的论述中，道是一个超验的实在，永远都不能成为人类经验的对象。不可经验就是不可得，道的不可得，就是它无为的体现。因为它不可得 ，所以有人亲近它，也有人疏远它。

03【试译】

真正智慧的人不讲话，那些到处宣讲的不是真正的智者。所以，真正有作为，有功于万物的，反而会塞住了自己的窗子，关闭了自己的门户，收敛了自己的锐气，休止了无穷的奢欲，调和了耀眼的光芒，而使自己合同于天下最低微最卑贱的事物，他不争上反就下，不争处前反争处后，如同尘埃一般不能引起人们的重视，反而时常遭到人们的嫌弃和嫌弃。这就叫做玄同。正因为他的这一特性，所以天下万物不能对其有所知有所见，即他于万物不可得。正因为他不可得，所以有人亲近他，又有人疏远他；正因为他不可得，所以有些人以之为有利，而另一些人却以之为有害；正因为不可得，所以有些人以之为贵，另一些人却以之为贱。可是不论是亲之、疏之、利之、害之、贵之、贱之，前提是天下人都重视它，所以才会对它加以研究，对他的性质和利害有所猜测和评判。因为这些，我才领悟到它才是天下最值得重视的事物。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子译注》 高亨 著