子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

原文：

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

释义：

（1）恶，过也。——《说文》。

（2）微生高：姓微生，名高，鲁国人，以直爽著称。尾生高也是指他，有尾生抱柱的典故，盛赞守信之人。

孔子说：“伯夷叔齐不念已经发生的过错，（因为这已经变成规律了），所以心中才没有怨恨。

孔子说：“谁说尾生高有直这个品德呢？有人讨借点醋，他向邻居讨要也要送给别人。”

孔子说：“说空大假的话，虚伪的面孔，过分的恭敬，左丘明认为这么是耻辱，我也这认为是耻辱；把怨恨藏在心中表面上却很友好，左丘明认为是耻辱，我也认为是耻辱。

解析：

伯夷叔齐句中，他们的怨的对象是什么？这个要搞清楚才行。他们要死的时候，说了：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”解释一些就是“登上西边那座山啊，去采薇。以暴力取代暴力，本身就是错误的。神农，虞，夏这些人的（禅让）时代已经过去了，我该走向何处？哎呀，这是命运啊。”

他们原本认为用暴力推翻暴力是恶，但是禅让的时代已经过去了，这种以暴力取代暴力的时代来临了，成为世间的规律了。他们认识到这一点后，也没什么可抱怨的了。这是说明伯夷叔齐的什么品德呢？智。明智的人啊，规律，大势不可挡，明了这个才算智。

以暴易暴这个命题在伯夷叔齐这里提出后，在中国的历史上就没有停止过。后来，佛教中的以暴制暴的命题也是以暴易暴的延伸。

尾生高，本来没有醋，他自己借都要借来满足别人。我该说他是慷慨吗？以人情来换人情，从利的角度讲，如果后面这个人情更值得，那么久可以这么做。但是从利的角度讲，你认为划不来你还会这么做吗？

不从利的角度讲，如果后面这个人知道了，你本来没有醋而借醋给我，我该是对你报以什么心情呢？反正不会是感恩，而是愧疚。愧疚与感恩，表面上是一样，但是却真的不同。不论这件事情，你是不是从利的角度看，但是有一点，你违背了诚实的原则，不要以为别人不知道，天知地知，你自己知道。能跨过自己良心的那道坎，很多违背良心的事情就可能发生了。

“巧言、令色、足恭”是对地位比你高的人。“匿怨而友其人”是对和你地位一样的人。它们的共同特点就是伪，把真正的自己藏起来，以假面目示人。这是令人讨厌的。孔子认为怎么做是羞耻的事情。

这里出现三个仁的特征，智，直，不伪。仁的涵义慢慢丰满了。