历代诗话摘录混编（一）
编者：亡羊人
【目录】1.清 · 朱庭珍《筱园诗话》。2.南齐 · 刘勰《文心雕龙·明诗》。3.唐 · 白居易《与元九书》。4.清 · 叶燮《原诗》。5.唐·释皎然《诗式》。6.宋 · 欧阳修《六一诗话》。7.明 · 谢榛《四溟诗话》。8.宋 · 陈师道《后山诗话》。9.李东阳《麓堂诗话》。10.宋魏庆之《诗人玉屑》。11.宋·尤袤《全唐诗话》。12.清·袁枚《随园诗话》
一，朱庭珍《筱园诗话》有云：“律诗中二联，不宜一味写景。有景无情，固非好手所为；景多于情，亦非佳处。盖诗要文质协中，情景交化，始可深造入微。
【补注】“词家刻意、俊语、浓色，此三者，皆作者神明。然须有浅淡处、平处，忽著一二乃佳耳。如美成《秋思》，平叙景物已足，乃出 '醉头扶起寒怯’，便动人工妙。”（清 · 毛先舒《词辩坻》第三则《作者神明》）
二，刘勰《文心雕龙·明诗》云: “诗者，持也，持人情性”。
【补注】大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎?诗者，持也，持人性情；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
2.是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵”（《文心雕龙 物色》）
【注释】* 杲杲gǎogǎo，（太阳）很明亮的样子。 * 瀌瀌: 音标。雨雪盛貌。 * 喓喓yāo yāo，虫叫的声音。
三，白居易《与元九书》云: "文章合为时而著，歌诗合为事而作"。
四，叶燮《原诗》: 大约才、识、胆、力，四者交相为济。苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识：使无识，则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄、为卤莽、为无知，其言背理、叛道，蔑如也。无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。无识而有力，则坚僻、妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。若在骚坛，均为风雅之罪人。惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆力，皆确然有以自信；举世非之，举世誉之，而不为其所摇。安有随人之是非以为是非者哉！其胸中之愉快自足，宁独在诗文一道已也。然人安能尽生而具绝人之姿，何得易言有识，其道宜如大学之始于“格物”，诵读古人诗书，一一以理事情格之，则前后、中边、左右、向背，形形色色殊类万态，无不可得，不使有毫发之罅，而物得以乘我焉。如以文为战，而进无坚城、退无横阵矣。若舍其在我者，而徒日劳于章句诵读，不过剿袭、依傍、摹拟、窥伺之术，以自跻于作者之林，则吾不得而知之矣。
五，唐·释皎然《诗式》: 气高而不怒，怒则失於风流；力劲而不露，露则伤於斤斧；情多而不暗，暗则蹶（音觉，跌倒）於拙钝；才赡（音善，丰富）而不疎（同“疏”），疎则损於筋脉。
2.气象氤氲，由深於体势；意度盘礡，由深於作用；用律不滞，由深於声对；用事不直，由深於义类。（唐·释皎然《诗式·诗有四深》）
3.虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。（唐·释皎然《诗式·诗有四离》）
4.虽欲废巧尚直，而思致不得置；虽欲废词尚意，而典丽不得遗。（唐·释皎然《诗式·诗有二废》）
六，★ 欧阳修《六一诗话》: 圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：'竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合云：'马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官况萧条，不如'县古槐根出，官清马骨高’为工也。”余曰：“语之工者固如是。
七，明 · 谢榛《四溟诗话》: 诗有造物。一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。譬诸产一婴儿，形体虽具，不可无啼声也。赵王枕易曰：“全篇工致而不流动，则神气索然。”亦造物不完也。
2.★ 凡作近体，诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗家四关。使一关未过，则非佳句矣。（《四溟诗话》本编第十大则，有宋 · 魏庆之《诗人玉屑》: “诗有四种高妙”之论）
3.古采莲曲、陇头流水歌，皆不协声韵，而有清庙遗意。作诗不可用难字，若柳子厚《奉寄张使君》八十韵之作，篇长韵险，逞其问学故尔。（明·谢榛《四溟诗话》）
八，宋 · 陈师道《后山诗话》: 学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。
【补牢翁】云：乐天怎么啦？第十一大则，宋·尤袤《全唐诗话·宣宗》说：帝闻白居易之死作诗哀掉。
九，李东阳《麓堂诗话》诗贵不经人道语。自有诗以来，经几千百人，出几千万语，而不能穷，是物之理无穷，而诗之为道亦无穷也。今令画工画十人，则必有相似，而不能别出者，盖其道小而易穷。而世之言诗者，每与画并论，则自小其道也。
十，宋魏庆之《诗人玉屑》: 诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
十一，宋·尤袤《全唐诗话·宣宗》: 帝好进士及第，每对朝臣问及第，苟有科名对者，必大喜，便问所试诗赋题目并主司姓名。或佳人物偶不中第，必叹息移时。尝于内自题乡贡进士李道龙。白居易之死，帝以诗吊之曰：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”
十二，清·袁枚《随园诗话》说：“味欲其鲜，趣欲其真，人必如此，而后可与论诗。”
2.★ 常州赵仁叔，有一联云：“蝶来风有致，人去月无聊。”仁叔一生，只传此二句。某《拟古》云：“莫作江上舟，莫作江上月。舟载人别离，月照人离别。”其人一生，所传亦只此四句。金圣叹好批小说，人多薄之；然其《宿野庙》一绝云：“众响渐已寂，虫於佛面飞。半窗关夜雨，四壁挂僧衣。”殊清绝。孔东堂演《桃花扇》曲本；有诗集若干，佳句云：“船冲宿鹭排樯起，灯引秋蚊入帐飞。”其他首未能称是。（《随园诗话》）
3.人或问余以本朝诗谁为第一，余转问其人：《三百篇》以何首为第一？其人不能答。余晓之曰：诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀，不容人为轩轾。音律风趣，能动人心目者，即为佳诗；无所为第一、第二也。有因其一时偶至而论者，如“不愁明月尽，自有夜珠来”一首，宋居沈上。“文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭”一首，杨汝士压倒元、白是也。有总其全局而论者，如唐以李、杜、韩、白为大家，宋以欧、苏、陆、范为大家是也。若必专举一人，以覆盖一朝，则牡丹为花王，兰亦为王者之香。人于草木，不能评谁为第一，而况诗乎？（选自袁枚《随园诗话》）
【补牢翁】云：当代好举办诗赛，评谁谁第一的那些方家，应该多读此小则。
【素笛轩评语】
“性灵说” * 诗论的主要理论观点是，真情、个性、诗才三方面因素，是诗歌创作主体必须具备的条件。其中，真情是诗人创作的首要条件，是诗歌所表现的主要内容，以真情感人是诗的主要审美功能。《随园诗话》认为"情至不能已，氤氲化作诗"，诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵，尤其推重诗“言男女之情”，强调“诗可以兴，诗能人人心脾，便是佳诗”。
其次，诗歌创作必须做到有个性，即所谓“作诗，不可以无我” * ，“我”即诗人特有的秉性、气质和审美能力，强调“我”在诗歌创作中的作用。因为有“我”，所以艺术构思要有独创精神，所谓“精（疑为“匠”）心独运，自出心裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出风格的多样化。
第三，诗人创作必须具备特殊才能，亦即要有“诗才”。其表现为才思敏捷。即“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”，《随园诗话》尤其重视诗歌创作构思所产生的“灵机”与“兴会”这一灵感现象，推崇“天籁最妙”的自然表现艺术 * 。
【补牢翁补注】：* 袁枚的“性灵说”，其含意包含性情、个性、诗才。性情是诗歌的第一要素，“性情之外本无诗”（《寄怀钱屿纱方伯予告归里》）此理论出自刘勰的《文心雕龙 ·原道》，其说云：惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。……故形立则章成矣，声发则文生矣。……言之文也，天地之心哉！
后来的许多理论家，也多是继承刘勰的“性灵所锺”和“心生而言立，言立而文明”这一说法。如南朝之钟嵘在《诗品》中说“吟咏情性”……如唐之李商隐也曾说：“人禀五行之秀，备七情之动，必有咏叹，以通性灵。”（《献相国京兆公启》）。如宋之杨万里反对江西诗派模拟剽袭、“掉书袋”的恶习，主张“风趣专写性灵”，也对性灵说产生了很大影响。
* “作诗不可无我”出自袁枚《随园诗话》卷七。原作云：为人，不可以有我，有我则自恃恨用之病多；孔子所以“无固”、“无我”也。作诗，不可以无我，无我则剿袭敷衍之弊大；韩昌黎所以“惟古于词必己出”也。北魏祖莹云：“文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。”
* 袁枚的“性灵说”，是针对当时的复古风潮，而明确提出反对“泥古不化”。主张“有性情，便有格律，格律不在性情外。”（《随园诗话》见下第4小则）又说：“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜澹不宜浓，然必须浓后之澹”；并引叶书山的话说：“然人工未极，则天籁亦无因而至。”（《随园诗话》。当与第14、第17小则，同读）还反对“掉书袋”……诗以抒发性灵为主，不为“为考据之学”，若“误把抄书当作诗”，则又何必写诗？（《随园诗话》）
4.杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也格调是空架子，有腔口易描；★ 风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律而今之谈格调者，能出其范围否况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。（《随园诗话》）
5.余作诗，雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不慊意而别改者；何得以一二韵约束为之既约束，则不得不凑拍；既凑拍，安得有性情哉《庄子》曰：“忘足，履之适也。”余亦曰：忘韵，诗之适也。（同上）
6.★《三余编》言：“诗家使事，不可太泥。”白傅《长恨歌》：“峨嵋山下少人行。”明皇幸蜀，不过峨嵋。谢宣城诗：“澄江净如练”，宣城去江百余里，县治左右无江。相如《上林赋》：“八川分流。”长安无八川。严冬友曰：“西汉时，长安原有八川，谓泾、渭、灞、沪、沣、漓、潦、涌也；至宋时则无矣。”（同上）
7.人称才大者，如万里黄河，与泥沙俱下。余以为：此粗才，非大才也。大才如海水接天，波涛浴日，所见皆金银宫阙，奇花异草，安得有泥沙污人眼界耶或曰：“诗有大家，有名家。大家不嫌庞杂，名家必选字酌句。”余道：作者自命当作名家，而使后人置我于大家之中；不可自命为大家，而转使后人屏我于名家之外。尝规蒋心余太史云：“君切莫老手颓唐，才人胆大也。”心余以为然。（同上）
8.余不喜黄山谷诗，而古人所见有相同者。魏泰讥山谷：“得机羽而失鹇鹏，专拾取古人所吐弃不屑用之字，而矜矜然自炫其奇，抑末也。”王弁州曰：“以山谷诗为瘦硬，有类驴夫脚跟，恶僧藜杖。”东坡云：“读山谷诗，如食蝤蛑，恐发风动气。”郭功甫云：“山谷作诗，必费如许气力，为是甚底”林艾轩云：“苏诗如丈夫见客，大踏步便出去。黄诗如女子见人，先有许多妆裹作相。此苏、黄两公之优劣也。”余尝比山谷诗：如果中之百合，蔬中之刀豆也，毕竟味少。（同上）
【补牢翁】云：袁枚提倡自然清新、平易流畅之美，反对雕章琢句、堆砌典故，反对以学问为诗。这正戳痛山谷之诗的弊端所在……当然，山谷之诗，也有可读之处，看你喜欢他的那一首咯。
9.某孝廉有句云：“立誓乾坤不受恩。”盖自矜风骨也。余不以为然，寄书规之，云：“人在世间，如何能不受人恩古人如陶靖节之高，而以乞一顿食，至于冥报相贻。杜少陵以稷、契自许，而感孙宰存恤，至于愿结弟昆。范文正公是何等人，而以晏公一荐故，终身执门生之礼。盖太上贵德，其次务施报，圣人之所不讳也。”若商宝意太史之诗则不然，曰：“名心未了难遗世，晚景无多怕受恩。”蒋苕生太史之诗亦不然，曰：“不是微禽敢辞惠，只愁无处觅金环。”此皆不立身份，而身份弥高。（同上）
【补牢翁】云：我们这些凡夫俗子，谁有闲功夫去学人家清高，只不过是，没有机遇，也不刻意为之而已。有空闲读读子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
10.高文良公夫人，名琬，字季玉，蔡将军毓荣之女，尚书埏shān 之妹也。其母国色，相传为吴宫旧人。夫人生而明艳，娴雅能诗。公巡抚苏州，与总督某不合，屡为所倾，而公卓然孤立。咏《白燕》第五句云：“有色何曾相假借”沉思未对。适夫人至，代握笔曰：“不群仍恐太分明。”盖规之也。……（同上）
11.诗人陈制锦，字组云，居南门外，与报恩寺塔相近。樊明徵秀才赠诗云：“南郊风物是谁真，不在山巅与水滨。仰首陆离低首诵，长干一塔一诗人。”陈嫌不佳。余曰：“渠用意极妙，惜未醒耳。若改'仰首欲攀低首拜’，则精神全出，仅易三字耳。”陈为雀跃。樊博学好古，尤精篆隶之学。余所得两汉金石文字，皆所赠也。卒后，余挽联云：“地下又添高士伴；生前原当古人看。”（同上）
【补牢翁】云: “昂首”前句，只在摹景，后句“精神全出”，有类米芾拜石之神韵。
12.人谋事久而不得，则意思转淡。何士颐秀才《感怀》云：“身非无用贫偏暇，事到难图念转平。”真悟后语也。其他如：“贫犹买（疑为“卖”）笑为身累，老尚多情或寿征”，“书因补读随时展，诗为留删尽数抄”，皆不愧风人之旨。殁后，余闻信，飞遣人到其家，搜取诗稿，得三百余首。为付梓行世，板藏随园。（同上）
【补牢翁】云：古代的许多佳作，都是靠传抄而保存下来的。
13.★江西魏允迪，字懋堂，豪迈不羁，官中书侍读。以抚军公子，而家资散尽，因之失官。咏《山中积雪》云：“寂寞山涯更水滨，漫天匝地白如银。前村报道溪桥断，可喜难来索债人。” “干霄篁竹翠盈眸，雪压风欺扑地愁。莫讶此君无劲节，一经沦落也低头。”又，《出门》云：“凭着牵衣儿女送，只挥双泪不回头。”读之令人神伤。与余同召试友也。（同上）
14.★ 熊掌、豹胎，食之至珍贵者也；生吞活剥，不如一蔬一笋矣。牡丹、芍药，花之至富丽者也；剪彩为之，不如野蓼、山葵矣。味欲其鲜，趣欲其真；人必知此，而后可与论诗。（同上）
15.《记》曰；“学然后知不足。”可见知足者，皆不学之人，无怪其夜郎自大也。鄂公《题甘露寺》云：“到此已穷千里目，谁知才上一层楼。”方子云《偶成》云：“目中自谓空千古，海外谁知有九州”（同上）
16.有妓与人赠别云：“临歧几点相思泪，滴向秋阶发海棠。”情语也。而庄荪服太史《赠妓》云：“凭君莫拭相思泪，留着明朝更送人。”说破，转觉嚼蜡。佟法海《吊琵琶亭》云：“司马青衫何必湿，留将泪眼哭苍生。”一般杀风景语。（同上）
17.吾乡陈星斋先生《题画》云：“秋似美人无碍瘦，山如好友不嫌多。”江阴翁征士朗夫《尚湖晚步》云：★“友如作画须求淡，山似论文不喜平。”二语同一风调。（同上）
18.★ 南宋宫嫔墓在越中者甚多，质湖之滨，狮山之侧，茔址可识者，二十四处，俗传“廿四堆”是也。山阴邵姜畦先生诗云：“质湖湖水莹如镜，照出兴亡事可哀。'二十四堆’春草绿，钱塘风雨翠华来。”绰有深情。先生尤长五言，咏《济南趵突泉》云：“倒翻庐阜瀑，长涌浙江潮。”一时诸名士，为之搁笔。又有句云：“溪澄花影偶，山静屐声孤。”（同上）
【补牢翁】云: 所谓 “一时诸名士，为之搁笔。” 正如太白 “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”（辛文房《唐才子传》）不是道不得，而是暂时道不得。到后来太白作《登金陵凤凰台》诗，便是道得。由此可知: 前人的艺术创作，就是一座高峰，后人如果想超过前人，必须越过或者至少是接近他们，方能说得过去。
19.赵孟頫《趵突泉诗》有“谷虚久恐元气泄，岁旱不虞东海枯。”一联，可以堪比较。或许是邵姜畦读了前人佳作之后，欲以此为标杆，而做一番比较吧？
20.刘昭禹曰：“五律一首，如四十贤人，其中着一屠沽儿不得。”余教少年学诗者，当从五律入手：上可以攀古风，下可以接七律。（同上）
【注释】屠沽儿tú gū ér，亦作“屠酤儿”。以屠牲沽酒为业者。亦用为对出身微贱者的蔑称。《后汉书·祢衡传》：“是时 许都 新建，贤士大夫四方来集。或问 衡 曰：'盍从 陈长文、司马伯达 乎？’对曰：'吾焉能从屠沽儿耶？’”唐 顾况《哭从兄萇》诗：“皇恩溢九垠，不记屠沽儿。”
21.孔子与子夏论诗曰：“窥其门，未入其室，安见其奥藏之所在乎?前高岸，后深谷，泠泠然不见其里，所谓深微者也。”此数言，即是严沧浪“羚羊挂角”、“香象渡河”之先声。（同上）
【注释】* 羚羊挂角: 羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。【出自】：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”
* 香象渡河: 佛教用语，比喻悟道精深；也形容评论文字精辟透彻。 《优婆塞戒经·卷一·三种菩提品》：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。” 示列: 李杜数公,如金鳷擘海,～，下视郊岛辈直虫吟草间耳。(宋·严羽《沧浪诗话·诗评》）。
22.近今风气，有不可解者：士人略知写字，便究心于《说文》、《凡将》，而束欧、褚、钟、王于高阁；略知作文，便致力于康成、颖达，而不识欧、苏、韩、柳为何人。间有习字作诗者，诗必读苏，字必学米，侈然自足，而不知考究诗与字之源流。皆因郑、马之学多糟粕、省费精神，苏、米之笔多放纵、可免拘束故也。（同上）
23.改诗难于作诗，何也?作诗，兴会所至，容易成篇；改诗，则兴会已过，大局已定，有一二字于心不安，千力万气，求易不得，竟有隔一两月，于无意中得之者。刘彦和所谓“富于万篇，窘于一字”，真甘苦之言。荀子曰：“人有失针者，寻之不得，忽而得之；非目加明也，眸而得之也。”所谓“眸”者，偶睨及之也。唐人句云：“尽日觅不得，有时还自来。”即“眸而得之”之谓也。（同上）
【补牢翁】云: 灵感不是经常有，但是，你只要天天坚持学习写作，就可能会有灵感突然爆发的一天。
24.香亭弟出守广东，余赋诗送行云：“君恩深处忘途远，家运隆时惜我衰。”一时和者甚多。惟押“衰”字颇难。胡书巢妹夫和云：“江南政绩新遗爱，海外文章旧起衰。”余作书深美之。胡答书云：“为押'衰’字颇费心，今果见许，足征兄之能知此中甘苦也。”……（同上）
【补牢翁】云: “美篇偶得成疑梦，灵感时无何惧衰。”
25.尹文端公论诗最细，有“差半个字”之说。如唐人：“夜琴知欲雨，晚簟觉新秋。”“新秋”二字，现成语也。“欲雨”二字，以“欲”字起“雨”字，非现成语也，差半个字矣。以此类推，名流多犯此病。必云“晚簟恰宜秋”，“宜”字方对“欲”字。（同上）
【补牢翁】一味只求对仗工整，如果诗韵减半，便不可取也。我曾有诗联云: “守关须亮剑，驱敌入孤垓。”（拙作《加勒万戍边将士有寄》之原稿）觉得对仗不够工整，随改作“守关合群剑，驱敌入孤垓。”再仔细推敲，咏之不够响亮，意味不够深长。 明 · 谢榛《四溟诗话》云：凡作近体，诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗家四关。使一关未过，则非佳句矣。（见上第七大则，第2小则）
26.★诗无言外之意，便同嚼蜡。杭州俞苍石秀才《观绳伎》云：“一线腾身险复安，往来不厌几回看。笑他着脚宽平者，行路如何尚说难?”又：“云开晚霁终殊旦，菊吐秋芳已负春。”皆有意义可思。严冬友壮年不仕，《韦曲看桃花》云：“凭君眼力知多少，看到红云尽处无?”（同上）
【补牢翁】云: 宋·欧阳修《六一诗话》：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”宋·叶梦得《石林诗话》：“七言难于气象雄浑，句中有力而纡余，不失言外之意。”