荀子日课239丨仁义之师是踏踏实实训练出来的，以实力为后盾 / 开普饭

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临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？

临武君说：不对。用兵所看重的是势利，所施行的是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠民众归附呢？感（hàn）忽，模糊不清，指难以捉摸。悠闇，悠远昏暗，指神秘莫测。

临武君是从战役、战术角度而言。

孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也，所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。

荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队，是称王天下者的意志。您所看重的是权谋势利；所施行的是攻掠变诈。这些都是诸侯干的事。

仁人之兵，不可诈也，彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间涣然有离德者也。

仁者的军队，是不可能被欺诈的；可以被欺诈的，只是懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。路亶（dàn），通露瘅，羸弱疲惫。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。　

所以用桀欺骗桀，可能会由于巧拙不同而侥幸获胜；用桀欺骗尧，就好像以卵击石、用手指搅开水、投身水火，一进去就会被烧焦淹没。

故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。

仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部；用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，结果是一样的。

且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。

况且仁德之人治理十里之国，就会了解方圆百里的情况；治理百里之国，就会了解方圆千里的情况；治理千里之国，就会了解天下的情况；他的军队一定耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。

故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿埵、陇种、东笼而退耳。

所以仁者的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会溃败。

传，通抟（tuán），聚结。卒，周代的军队组织，一百人为卒。婴，通撄（yīng），触犯。兑：通锐，尖锐，引申为冲锋。延、兑、圜居、方止，都是指阵形。鹿埵（duǒ）、陇种、东笼，是古代的方言之词，形容颓败披靡之貌。

荀子所考虑的方方面面可不是一般腐儒所能想到的，仁义之师是踏踏实实训练出来的，以实力为后盾，而不是整天仁义道德喊口号喊出来的。

且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？

再说强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而回头看到他们的国君，却像受灼黥之刑、看到仇人一样；这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴，又哪里肯为他所憎恶的君主而残害所喜爱的君主呢？这就好像让人的子孙亲自去杀害他们的父母，他们一定会来告诉我们，我们又怎么可以被欺诈呢？

故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。（《荀子·议兵篇第十五》02）

所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》中说：商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。说的就是这种情况啊。”

每个人心里都是明亮的，即使一时被暴政压迫不敢言语，然而，终有压不住的时候。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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