我来讲讲：始作俑者，其无后乎

其实就是“始作俑者”断子绝孙，任何脱离历史实情仅仅从文字含义上曲解的做法，都是耍流氓。什么是始作俑者？始作俑者是谁？答案是，所谓的始作俑者，就是第一个做人俑用于殉葬的人。在孔子之前的时代，也就是商代，人殉是很普遍的，直接活人殉葬。到周朝，活人殉葬得到有效控制，这在《周礼》中明确出来。孔子为什么说春秋时期礼崩乐坏呢？一个很重要的方面，就是在那时，活人殉葬又风行了起来。

我们可以看到，人俑殉葬和活人殉葬的曲线是一致的，但总要晚上一段时间，这是对于活人殉葬的一种模仿。《周礼》反对活人殉葬，就有人想歪招，用人俑代替活人。孔子时期，活人殉葬还是有的，一些自称文明的国家，说俺不用活人了，俺用人俑，于是人俑殉葬也紧随而来。孔子想要恢复《周礼》，不仅反对活人殉葬，还反对人俑殉葬。但人俑殉葬并没有因此而销声匿迹，反而到秦朝达到了顶峰。

为什么说人俑殉葬可恶？有人用人俑，自然有人为显示自己地位高，用真人。再者，人俑是对真人的模仿，我们说吃人是不好的，这时候有人也觉得直接吃人太浪费，不如把肉做成逼真的人形，摆在桌子上吃。孔子所追求的《周礼》，是既没有活人殉葬，也没有人俑殉葬的。在孔子看来，人俑殉葬和活人殉葬一样黑，用机枪打着人玩者，坏，用弹弓打着人玩的人，就不坏了么？

奴隶社会，中国古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有钱有势的用活人，无权无势的奴隶或者平民就“束草为人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。这是非常了不起的社会进步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。

而很多人误解孔子觉得这是骂人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”意思是说原来孔子主张“束草为人”，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活人来殉葬了。

其实大家读《论语》就会发现，孔子在《论语》里面经常骂人的，比如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”，骂季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，骂人的很多，但是没有一例是以“乎”结尾的，倒是带有“乎”的句子有很多，比如我们非常熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎？”，是反问句，表示的是肯定。

这就可以理解孔子说的那句“始作俑者，其无后乎？”，表达的是对第一个用陶俑陪葬这个做法之人的肯定。孔子认为对这种改活人为陶俑做法是对的，那些用活人陪葬的才应该断子绝孙。

有些人非说孔子说这句话，是在肯定人俑殉葬，那就是胡扯了。你是怎么从“始作俑者，其无后乎”分析出孔子对“始作俑者”是肯定态度的呢？这里要着重强调一下，“无后”在古代是非常严重的话，表示“断子绝孙”，譬如“自子亹而下皆无后”“佞夫无后”“无后未必不孝”，说的就是“断子绝孙”。都骂“始作俑者”断子绝孙了，还肯定呢？所以，“始作俑者，其无后乎”的本真意思，就是：头开始做人俑的人，真是断子绝孙啊！

更多精彩，敬请关注：大别山神话