人，如何养护好自己的生命呢？

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。 ——《庄子·养生主》

生，生命。有涯，有界限，有天年。知，知识，学问。庄子的意思是不能把有限的生命消耗在无限的知识追求中吗？

这里就很有必要对知做深入的探讨了，不能轻易放过去。

知，从矢从口。射箭是一种射中目标的动作，目标是靶子。回到知，这就是一种认识活动，认识的对象是天地万物，也包括自己。从口，又表现出一种阐述、表达出来的意思。所以这个认识不仅仅是一种脑海里的认识，还要和人交流，甚至写出来。这是从简体字分析，不踏实，看看知的文字演变。

大体也不差的。

知，是对客观世界的认识。那么这个客观世界可以认识吗？

苏格拉底说，唯一真实的知识就是我知道我不知道。这好像不同于庄子的知无涯。

孔子说，知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子肯定智，分辨知与不知。孔子虽然没有明说知无涯，但是已经隐含了知无涯。庄子把孔子的含蓄的言说直白化了。孔子在肯定智的同时，强调诚，诚于自己的内心，是什么就是什么。

老子也说过类似的话。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人不病，以其病病，是以不病。（《道德经·71》）

老子的尚，到底是崇尚孔子的“知之为知之，不知为不知”的智呢？还是崇尚苏格拉底式的无所知呢？从“道可道，非常道”来观之，倾向于是苏格拉底之无所知。但老子后面紧接着有众妙之门，这是超越了“知”。

我们通常想让自己无所不知，这样在和人交往的时候，才觉得无往不利，可以得到别人的崇拜。你看，这就是把知庸俗化的，想获得别人的肯定，这是为人之学，不是为己之学。这种知也是有毒的。

以有涯随无涯，就是我们不能把有限的生命耗费在无限的知识积累上，那么我们如何用好这有限的生命呢？其实这就带出了我们本章的主旨，“养生”，养护生命，不能让生命过早地“殆”了。

已而为知者，殆而已矣！

这句话说得重。用有限的生命追求无限的知识，并把这个过程认为是培养智慧，这不是更害生吗？！

接下来讲了三行四果。

一行，为善不近名。

什么是善呢？可以说是善生，也可以说是善事。不近名，名者，实知表也。名，从一定程度上表现为“知”。为善不是让他人知，而是对生命的爱护。

二行，为恶无近刑。

为恶，恶什么，害生也。也可以说是不好的事。刑，刑罚。做不好的事，但不触犯刑法。

三行，缘督以为经。

督，中也，正也，人之督脉也。经，行大道也。经，也代表着永恒性。

四果之言，就是这样做了会得到四种结果。保身，全生，养亲，尽年。身，身体。生，生命。亲，上下为亲，和顺父母子女。尽年，终其天年。终其天年，在黄帝内经里是很高的养生境界，是上古真人的养生境界，也是得道者的境界。

你看，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，这不是求知，而是和顺有限的生命，让其安度天年。

养生主，就是找到“缘督以为经”这样的一个养生之主，行于善恶之间，无善无恶，不求名，不为知。