潘雨廷先生谈话录·读书小记（五）《大象》从正面鼓舞人

一月二十六日

是日先生讲《皇极经世》。窗外，上海音乐学院大火，浓烟滚滚，多人救火。

第一次了解到《皇极经世》，是听吴晓峰老师的西游记讲解，讲到“欲知造化会元功，且看西游释厄传”的时候，会元是时间的度量，源于这部经。元，就是一个宇宙纪元。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年12个月，一月三十天，一天十二个时辰。时辰在古代就是最小的时间计量单位。这是《皇极经世》的时间系统。包含了天地的妙理。

过了三十岁就是再世为人，来源于此。

讲音乐学院的失火事故，引入了一个具体的时间，很奇怪吧。这里在一个情景中，引入了空间和事件。可以引发很多的联想，甚至可以让很多的知情者产生一种共鸣。这是文学的一种表达方式。这是空而不空。

因思：

“易简”，“以约失之者鲜矣”。《论语》云：“博我以文，约我以礼”。礼的本质不是繁琐，而是简单，而且是从复杂到简单，是约，不是束。文，即了解六十四卦的网络结构，了解变化，自由贯通，即物相杂，故曰文，礼仪三百，威仪三千。七十从心所欲不逾矩，那是礼的八阵图。

约是划定规则，束是借用外力不让越出规则。礼的本质是规则，自然的规则是最好的规则。而自然的规则是 简单的，虽然有着复杂的内涵。守礼是不僭越规则，就不会有过失。追求没有过失，是不对的，会把规则僵化掉。

文，纹也。

易也是刻画天地自然，鸟兽虫鱼的纹路，说易出于河图洛书。河图洛书，也是拓于天地的纹路。而天地的纹路是有规律的，六十四卦就是展现这种规律，而这种规律不限于自然，还包括人文。

所以博是为了构建一个大的、周全的系统。约是从部分的角度，用好这个系统。博和约是一个体用的关系。

又思：

孔子六十而耳顺，即经历二个生物周期的变化而了解生物钟。三十年为一世，故三十而立，六十而耳顺。人从少至老，当化圆为方的过程，然方亦可圆。

三省，即夕惕若。  五十知天命，七十至天命。（参《张载集》40页）

孔子的年龄与进学之路，到底是实际的发生呢，还是文辞的修辞化后，带着一种譬喻性质的道理呢？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政篇》）。我觉得人的变化不会这么有规整性，可能是孔子在总结自己的人生进学之路的一种概括性的说明。最重要的是致于学，立志于道。

化圆为方，圆者通于心，方者通于行。化圆为方，就是化己学为众学，能够有益于大众。而此时心不为方所滞碍。这是大菩萨的境界。

圆者，知也。

方者，至也。

至于道，方可随心所欲不逾矩。其下，志于道，还是要警醒的，时时反省。

孔子得易生生之旨，故言生而不言死，言仁而不言义，言乐而不言苦，即《大象》从正面鼓舞人。天行健固不论，即地势坤，亦阳之动，故子不语怪力乱神。

宫晓卫自山东来访。

天行健，君子以自强不息。这就是生生之旨。因为生生，所以能容。因而言地势坤，亦阳之动。不言死，因为不惧怕。不言义，因为生生之仁，成德而化人。苦者，亦因生生而悦乐。这也是中国人的乐观与豁达。

火镬冰河之地，变作香林，

饮铜食铁之徒，化生净土。

若是个汉，不顾危亡，单刀直入。

八臂哪吒拦他不住。

纵使西天四七，东土二三，

只得望风乞命。

设或踌躇，也似隔窗看马骑，

贬得眼来，早已蹉过。