素说《论语》：子罕篇（十二）
01
原 文
子罕第九
09.12 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
02
释 解
子贡对老师说：“假如有一块美玉在这里，是把它裹好放在匣子里藏起来呢，还是选择合适的商家把它卖出去呢？”老师说：“卖掉吧，卖掉吧！我正是在等待识货的买主呢。”
03
释 字
贾
《说文》：贾：贾市也。从贝襾声。一曰坐卖售也。公户切。
《约注》：贾：桂馥曰：“贾市当为市贾。”段玉裁曰：“市，买卖所之也。因之凡买凡卖皆曰市。贾者，凡买卖之称也。引申之，凡卖者之所得，买者之所出，皆曰贾。俗又则其字作价，别其音入祃韵，古无是也。”舜徽按：贾本义为市物之价，亦即古之价字。物必待贾而后卖，因即以为卖物者之称耳。此篆一曰义，玄应《一切经音义》卷六引作“坐卖也”，无售字。与下文𧶜篆说解“行贾也”相对为训。是矣。今本乃传写者误增售字，当删。
《玉篇》：贾：公戸切。通物曰𧷮，居卖曰贾也。聚也。
汉字“贾”古文从冃（蒙覆)从貝，篆文改为从貝从襾(蒙覆)，会将货物囤积蒙覆存放之意，襾也兼表声。《六书故》：“坐肆居卖之谓贾，行儋(担)买卖之谓贩，通曰商。”本义为囤积营利的坐商，引申指买卖，或指物价，价格，价值。
沽
《说文》：沽：水，出渔阳塞外，东入海。从水古声。古胡切。
《约注》：沽：段玉裁曰：“凡云出某县塞外、某县徼外、某县某方蛮夷中者，皆言其来之远，不可得其地名，故系之某县也。此云渔阳塞外，则非出渔阳矣。渔阳下当有县字。”舜徽按：古沽水上游，即今河北省白河。故道自顺义东南李遂镇西南流至通县东北，会温榆河。此下即今北运河也。汉渔阳郡，在今河北省境内。有今泺平以南，蓟、运河以西，天津以北，怀柔、通县以东之地。汉渔阳县，在今密云县西南。凡言沽买，乃借沽为贾。
汉字“沽”从水古声，本义为古水名，即今河北省白河。“沽”、与“酤”、“贾”古音同，故常借“沽”作“贾”或“酤”，指卖，出售，或指买。注意：“酤”仅限于买卖酒。“贾”可作名词，“沽”、“酤”没有作名词的用例。
04
素 说
前一章在面临老师生死之际，弟子子路欲尊老师，以老师曾经的身份地位筹备后事，却不料陷入了欺天，通过老师的“吾谁欺？欺天乎？”的斥责教诲，让弟子了解老师学问境界的本和末，体悟礼乃道义所生，诚实恭谨乃行礼之前提，从而让弟子把握行礼实践的仁德道义之本和礼的细节之末间的关系。本章通过老师的“我待贾者也”，让弟子体悟“君子藏器于身，待时而动”的不求境界，从老师的不贪图事功以仁德道义为本的名利观中，把握老师罕言利的实践之面向。子贡对老师说：“假如有一块美玉在这里，是把它裹好放在匣子里藏起来呢，还是选择合适的商家把它卖出去呢？”老师说：“卖掉吧，卖掉吧！我正是在等待识货的买主呢。”本章通过子贡所问，在卖和藏的选择中，老师明确地告知弟子“卖”，只不过是要择机待时而卖，不是求善贾而卖，表达了老师积极有为的入世之态度和不枉道而求用之心。本章道出了老师的出仕之道和以义为利的名利观。
本章需要注意的传统易式思维中的美玉的隐喻。古代玉是贵重之器，常作礼器，同时玉还喻君子之德。子贡以美玉喻孔子怀道，以“藏之”喻孔子不仕。孔子通过两句“沽之哉”，表达了自己有出仕之心，但无求仕之念，即理则当沽，而意则不求沽。孔子与世人的分别就在“求”字和“待”字之上。待贾者，是循乎天理，安之于命义；而求善贾者，则是心动于先，奔竞于己私。不待贾而求之，则自然会失去其本然之美，易于误入前章子路的“欺天乎”之失。孔子出仕是要践礼、复礼和弘道，因而他的出仕是有前提的，那就是“用之则行，舍之则藏”，因此孔子的“求”是“异乎人之所求”，是“富而可求”之“求”。孔子周游列国，就是在寻求一个圣明之主，只是孔子所求，没有丝毫炫耀自己、委曲求全的表现。有美玉固当卖之，但应待贾，而不应求之于贾，炫之以求售。
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