然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十余年，而三千善行始完。
了凡先生对自己继续观照。我们讲的这个问题，其实讲白了说，是一直解决不完的，很多问题，生生世世的问题，解决起来不容易。但是能不能解决完？说老实话，能解决完。假以时日，永远的这么一直做下去，一定有解决完的那一天，一定有的。需要多长时间呢？讲一个数字，当然讲这个数字也是叫对结果零期待。
据说佛陀在成佛之前有五百世做忍辱仙人，我不知道诸位能不能听懂这句话啥意思。就是他在成佛之前，做格物的这个功课，做了五百世。哇，这么长时间！没事，你现在开始做，下次算就是四百九十九世。你做一世少一世啊！如果你真心打算解决问题，那么这个问题一定会开始越来越少的。
我们过去是以为这个问题解决完了，它又来了，所以你对解决问题没什么信心。是不是这么个意思？你现在就知道，再坚持五百世就解决了。
刚才讲生死，不太愿意说那些话题。生死也好、五百世也好、几百世也好，你以为真的有个几百世吗？你以为真的有个生死吗？生死不也是你感觉到的内容吗？
其实生死是啥？那个“觉”就好像一个大圆圈。那个“觉”我们把它理解成个大圆，因为便于讲，画个圆也是有限，也是妄，但是我们就用这个来大概说一说。
你看，这是个“觉”。这一段、一段、一段、一段，是不是你觉到的片段？你觉到的内容嘛。从这儿到这儿，从这儿到这儿，这一段叫“生”；从这儿到这儿，这一段儿叫啥？这段就叫“死”。从这儿开始又到这儿，这又叫“生”；从这儿又到这儿，这又叫“死”。这么讲，你有没有感觉，就像你睡觉一样，从这儿到这儿叫“醒着”，从这儿到这儿叫“睡着了”；从这儿到这儿叫“醒着”，从这儿到这儿又叫“睡着了”。一段、一段、一段，一个阶段、一个阶段、一个阶段的体验。不就这么一个东西吗？有没有听过一个词——“分段生死”。就是你的体验一段一段的，就是你体验里面的各种内容。但是有个问题，这个东西是你被迫体验的呢？还是你主动解决的？这个里面是个问题。这就是关于生死的真相。你体会一下——“觉”动过吗？“觉”生过吗？“觉”死过吗？“觉”没有生死、不可移动、不可变化，“觉”是那么个东西。那么生死在哪里？生死不是在他觉知的内容里嘛！你首先要明白这个，你就知道，那个东西就看清楚了。格物是个功课，明白吗？格物是个功课，什么意思？格物是个手段。你不要以为手段很重要，尽管我们讲手段非常重要，格物非常重要，但是它只是一条船，咱们现在要过河呢，它是一条船，但是你以为船就是全部吗？不是！《金刚经》上怎么说？“法尚应舍，何况非法。”这个法你也要把它放下的，你不要执着。但是现在你用得着，你必须用，你要用多长时间不知道。可能是五百世，比如说五百世以后你成佛了，我也不知道啊，也不知道你是不是前面已经有多少世了，也不知道后面还有没有四百九十九世，可能还不足四百九十九世，可能你前面已经修行了好几世……都不知道啊！但是这些都没关系。我们只要知道生命的真相，最重要的事情其实也不是格物，最重要的事情就是你一直站在真相的立场上看。什么叫站在真相的立场上看？就是你一直知道：这一切都是我创造的。你一直知道。能懂我意思吗？知道这个“我”是啥意思吗？这一切都是“我”创造的，这一切都是“觉”创造的，你就一直站在这个立场上。你看云舒云卷，一会儿这个人过来骂我；这个人过来打我了；张三又打李四了，李四又还手打了张三……你就坐这儿一直看，你知道都是从这个电视机里边演出来的，都是从“觉”这个电视机里面演出来的。你可能有的时候会有个情绪，你觉得生气了，你觉得伤心了，你会有个情绪，你就知道——诶，这个东西又来了，功课又来了。赶紧把它觉住，赶紧把它逮住，觉住它，别让它走了，就是个这。这不就一直提着观照嘛！来了。来了，好好感受感受，感受完了，下次。又睁眼，又在这儿看云舒云卷、日出日落。所有外在发生的一切现象，你还是搁这儿静静地看着，你始终知道所有的这一切，都是它创造的。这句话好懂吗？这就叫站在“觉”的立场上去感知一切。其实就是这么个功课。最重要的是什么？最重要的是，你一直知道都是“觉”创造的。是这个东西呀！格物其实是个心理学技术，你有没有发现会做格物，在心理学中叫“疗愈清理”。会做疗愈清理的，学心理学的老师多的是，多如牛毛，有几个开悟的？为啥开悟不了啊？因为他没有站在“觉”的立场上。根本丢掉了，他只是在用一个技术。能明白这意思吗？所以一定经常提醒自己，这个东西是“觉”创造的。一直提醒自己这是“觉”创造的，提着观照，照着就完了，天天看着，就是个这事，时时刻刻看着。就是了凡自己说的——“终日兢兢”。一直提着观照，这是最重要的。明明看到这个事，应该这么做。应该这么做——意思就是良知指引我这么做。但是“行之不勇”——里面还是觉得：要不别做了。还是有这种纠结。说明什么？还是有一个“小我”，“小我”还是没有清理干净。“见善而行之不勇。”帮了人家了，但是帮完了自己还老嘀咕：哎呀，该不该帮他？帮了他别讹住我吧。说明什么？说明内在的恐惧还在作用，还没有在消除恐惧。“心常自疑”怎么办？要发现自己的“自疑”，然后一直发现着、知道着，一直格物那个“自疑”。“或身勉为善而口有过言。身勉为善。”身体还能努力地去做善事，但是嘴巴里面还是牢骚很多。这种人太多了，修行圈子里太多了，看起来什么善事也做，也放生、也组织活动、也念经，看起来是个传统文化的积极分子，但是牢骚也不少啊。牢骚不少说明什么？讲白了说——自卑那关还没过。自卑，就是你遇到事情，老喜欢瞅那个难受的地方。为什么？因为这个地方跟你感应，它跟你同频。你就喜欢看那种事，就喜欢说那种事，说明你就是那么个人。所以这个说明什么？说明第一关，必须勇敢地，硬着头皮过，硬过。因为啥？因为你一见到自卑就逃走了，你不敢面对它。所以你除了硬头皮，没有别的办法了，硬上嘛，冒着枪林弹雨冲上去，就这种心态。冒着枪林弹雨冲上去格自卑，直到那个自卑释放了，这个问题就没有了，你也用不着说那么多废话，发这种牢骚，你用不着了——因为你里面那个牢骚自然就少了。“或醒时操持而醉后放逸。”就是清醒的时候做的还不错，喝多了就不行了。当然这个地方，你也不用把它理解成喝多了，你可以把它理解成——不是那么清醒的时候。就不行了。不是那么清醒就不行了，说明什么？说明工夫不到家，说明还没有把自己真正的修成那个样子，所以“醒时操持而醉后放逸”。我前面讲过，功、过不能相抵。“以过折功”在这个地方，讲的不是功、过相抵，这个地方讲的是他自己计数——他要记善事的数、恶事的数。所以他用了功、过相抵。“日常虚度”，这样一天一天做下来，善事（数）减恶事（数），减不出正数来，这叫“日常虚度”。
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