回答问题：《遥远的救世主》书名“遥远”的含义？
遥远的救世主，遥远的并不是没有，只是遥远而已。遥远有多远？这是作者希望你在书中去寻找的答案。
书名《遥远的救世主》在书中至少有两处重点呼应的对话内容：
一、芮小丹与王明阳对话：
王明阳说：“神是什么？神是根据人的需要造出来的。”
芮小丹说：“这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？”
王明阳的脸上露出了一丝笑意，问道：“既然你我的观点一致，而我又没有资格评价《圣经》，那么，你的资格又是从哪儿掉下来的呢？”
神之所以是神，是因为神与人是有区别的，如果神变的和人一样，那必然神就不是神了。如果神还需要报恩，佛还需要争那一炷香，那神也不神，佛也不是佛了。所以这个事情不能接受逻辑的检验。一旦接受，神就不是神了。
其实作者在这里没有点明，通过逻辑的检验的结果，就是根本没有神的存在。这才是贯穿这本书的一个核心话题“遥远的救世主”。在后面点明了，在丁元英和智玄大师的对话中，也详细论述了神佛其实根本不存在。
芮小丹平静地说：“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。”
《遥远的救世主》这本书只是作者为了向世人揭示自身“文化属性”与自身命运的因果关系，从而去改变自身的“文化属性”而改变自身的命运。所以一味的攻击或捍卫本书性，都是愚昧的表现。前者是没有理解作者那颗慈悲的心，后者执着在一个虚假的故事中没有理解作者真正的境界。
芮小丹说：“基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。”
芮小丹说：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。”
王明阳咄咄逼人地追问：“什么是窄门？”
芮小丹说：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。
王明阳无言以对，默默地看着芮小丹，眼睛里流露出钦佩的神色。
芮小丹说：“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
王明阳茫然地问：“天国在哪儿？”
芮小丹庄重地说：“天国在你心里。””
救世主在哪儿？救世主在你的心里。
二、丁元英与智玄大师的对话：
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
所以这时候就有了丁元英第二段的“论证”回答，所谓佛，就是觉性，人人都有，但不意味着每个人都能明性都能觉悟（当下觉悟）。人相可坏，大概可以粗浅的理解为人会死，但觉性并没有生死。还拿刚才捡钱的例子，人在捡钱的时候，很容易见利忘义。如果当时觉醒了，知道自己贪了是不对的，这就是即觉即显。要是没有觉醒，就自己贪了。这个觉性就被屏障了，被贪这个“灰尘”给蒙蔽了。没有这个贪念的时候，也不存在觉醒这一说，彻底解决了贪念的问题就等于涅槃了。觉性圆满之佛乃佛教人像之佛，意思是说，修行圆满了，就成佛了。这时候这个佛，是人所认为的那个“佛”，并非真正的那个佛。但我们注意，圆满意思就是这个修行这个事情有个“边界”，并不是佛说的无量，不是说佛都是无量吗？这咋还能圆满？所以如果佛有量，就不是佛。修行圆满成的佛就是人自己认为的佛，不是真的佛。因为佛法无量，觉性无量，并不存在什么圆满不圆满一说，更没有个名字为“究竟圆满”的东西。
所以看到这里，我们就应该知道，豆豆是借着丁元英的口，告诉我们，这个世界上并没有神佛的存在，如果有，那就是在你的心里，在你心中出现各种贪嗔痴慢疑时候的你觉醒的当下，你觉醒了就是佛，所以放下屠刀立地成佛。所以豆豆给书起名叫遥远的救世主，遥远并不是没有，你要是觉得是庙堂里的佛那就遥远了。但要是你心中的觉醒，那救世主就存在，就是你自己。
丁元英与智玄大师的对话，是本小说的核心观点，与书名《遥远的救世主》遥相呼应，甚至也是本小说书名的由来。从而说明了为什么救世主是遥远的，即是遥远的，那就说明实际上是存在的，但此“遥远”非彼“遥远”。只要你愿意，再遥远的终点，你仍然可以达到，也只有达到之后你才会发现，这个救世主不过是你自己。
再回到说丁元英回到神位，这个神位可能只是题主或者读者封予的神而已，丁元英可不这样认为。丁元英在小说中就回答了芮小丹关于“神话”的理解：
丁元英抽着烟思索了一会儿，说：“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”
所以哪里的什么神位，不过是平常人的思维所不易理解的平常事而已。那不过是你以为的神而已。事实上那里有什么神。
看到高赞里有提到“道术”的话题，这里我把“道术”的逻辑关系也梳理一下：
“有术无道止于术”的意思是，有道的条件下，术才是术。没有道，这个术就不是术了。所以有道无术术尚可求也。道才是前提条件，切勿本末倒置。但从术入手去悟道是可以的，但执着于术，就偏了。
也就是说，术，是解决问题的方法，如果解决问题的方法不以事情的本质为基础出发，又如何能解决的了问题呢？所以脱离了道的术，就啥也不是了。
所以“有道无术术尚可求也，有术无道止于术”这句话不是单单说道是规律，术是手段后者方法这么简单，而是要明确理解道和术的逻辑关系。