龙场悟道
来到龙场那年，王阳明36岁。
不夸张地说，他要做的第一件事情，就是活下来。
此前，王阳明任职兵部，是个京官。
1506年冬，宦官刘瑾擅政，逮捕戴铣、薄彦徽等官员。王阳明义愤难平，向明武宗上书直言。
皇帝看没看王阳明的奏折我不知道，反正刘瑾是很认真地看了。刘瑾非常生气，后果非常严重：王阳明被打入大牢，杖责四十。
这种刑罚，身体不好的人根本扛不住。当时戴铣被廷杖三十，直接死于杖下。
王阳明的运气还算好，至少他活了下来。
但刘瑾的心肠可就没那么好了。随后，王阳明被贬官，担任贵州龙场驿站站长（龙场驿驿丞）。1508年，他抵达龙场。
驿站站长是个几品官？对不起，没品。
当年的龙场，是一个荒芜的小村落。关于这个村落，《阳明先生年谱》里有这么两句描述：
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠……
一句话，生存环境极其恶劣。而且，这里住的基本都是少数民族兄弟，语言根本不通。只有少数从中土逃亡过去的人，估计可以帮忙做下翻译。
说白了，这就是个彻彻底底的蛮荒之地。
既然没让你死在眼皮底下，那就让你死在万里之外吧——刘瑾当时应该是这么想的。
在龙场，活下来也确实不容易。
龙场的普通一天。
王阳明突然看到了三个从北京来的人——一名吏员带着儿子和仆人途经龙场，在一户苗族人家里住了下来。
王阳明隔着篱笆看到他们，想去拜访下（这地方来个外人确实难得）。但当时正值阴雨，天也有点黑，王阳明想想就算了。第二天一早，王阳明派人通报，却发现三人已经走了。
中午，有人告诉王阳明，蜈蚣坡下面死了个老人，旁边有两个人哭得很伤心。王阳明有些伤感：肯定是吏员死了。
黄昏，又有人来说：“城下死者二人，傍一人坐叹”。
第二天，又有人从蜈蚣坡来，说：坡下有三具尸体。
这位不知名的吏员，和他的儿子、仆人，全部死在了龙场的荒郊野岭。
这位吏员大概也是因为被贬官，而从北京前来的。类似的经历让王阳明心生不忍。他带上僮仆将三人一一安葬。
僮仆开始有些不愿意，王阳明说：我与你，就像他们一样啊。僮仆听完，潸然泪下。
埋葬好三人后，王阳明写下了一篇千古传诵的祭奠文字：《瘗旅文》。在王阳明看来，吏员之死，几乎是必然的。
王阳明说，你们一路饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又外临瘴疠，内存忧郁，怎么能免于死亡呢？我知道你们一定会死，只是没有想到会这么快啊。
确实如此，“职业生涯”的巨大落差，身体的高度疲惫，极度恶劣的生存环境——面对心理和身体上的多重煎熬，真的很少有人能扛下来。就算扛下来了，也得脱好几层皮。
但王阳明却异常坚韧地活了下来，而且活得很好。
在这个是人就得脱几层皮的地方，他不仅没有走向“死地”，反而完成了生命中的“脱胎换骨”。
王阳明是怎么做到的？他在《瘗旅文》中，也讲出了自己的心得：
自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
翻译一下：我没有一天自怨自艾，恐惧忧伤。
秘诀很简单：心态好。
一个人的心理状况，确实会在相当程度上影响身体状态。遭遇重大挫折时，撑下来的人，往往靠的是那“一口真气”。
道理很简单。但关键的问题是，这口“真气”该怎么练呢？
从王阳明的经历来看，他能保持这样的心态，有几点可能是最重要的。
第一，多了解世道人心，但同时，多培育内心信念。
简单的生活往往令人向往。但很多时候，我们难以承受某些事件的打击，也很可能是因为简单的生活经验，让我们没有想到世道人心可能会如此复杂。
和靠技术吃饭的很多现代人不同，在王阳明的时代，一般读书人能期望的最好职业就是从政。明朝官场，那可真是个世道人心的“万花筒”啊，是非善恶，云波诡谲……
王阳明的父亲王华，1481年中状元后，便官授翰林修撰。这一年，王阳明九周岁。在耳濡目染中，王阳明对明朝官场应该了解得非常清楚。
当遭遇不公、打压时，一个人如果缺少对世道人心的了解，恐怕会很容易想不开——命运为什么会对我如此，人性为何竟会这样；但同时，如果缺少自己的信念，恐怕也只能强行自我宽慰，甚至失去对世界的信心，转头用同样的行为伤害他人——与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。
但王阳明有自己的信念。他的信念，是儒家的君子人格。
来到龙场之后，王阳明问了自己一个问题：“圣人处此，更有何道？”王阳明想知道，如果孔孟这样的圣人面临类似处境，又会怎么做？
王阳明是找到了答案的。在龙场，王阳明将新建的小木屋命名为“何陋轩”。随后，他又在附近建了座“君子亭”。
读过《陋室铭》的人都知道，“何陋”这个典故出自《论语》。王阳明引用这个典故，确实非常贴切。
《论语》记载，孔子想搬到九夷（淮夷）去住。有人说，那地方非常简陋。孔子说：“君子居之，何陋之有？”
在“有人”看来，中原才有灿烂的华夏文化啊。蛮夷之地，怎么能去？但孔子不这么看。
龙场，同样是“南蛮”之地。而龙场的小木屋，也绝对算得上“陋”了。但王阳明却叫它“何陋轩”。
君子人格，是支撑王阳明龙场生活的重要精神力量。
第二，放下身段，找事去做。
刚到龙场，王阳明的随从就抑郁了。
知道龙场苦，不知道有这么苦啊。
翻山越岭，一路走来，每个人都浑身疲惫。到龙场后，估计大家最想做的事就是：先赶紧睡上一觉。
睡觉？对不起，没地方睡。
什么，驿站不是有建制的吗？驿丞怎么可能连个住的地方都没有？
不好意思，这个，真没有。
洪武年间的建制，如今只剩下虚名。
不知道在谁家凑合了几夜，反正到龙场没多久，随从们就扛不住了，纷纷病倒。
这时候，王阳明心甘情愿当起了“仆人”。他亲自烧水、劈柴、煮粥，伺候这些病号；还经常唱点家乡小调，讲讲幽默段子，宽慰仆人们。在王阳明的悉心照料下，仆人们的身体渐渐好了起来。
但是，身体好有什么用呢？人家派你来，就是折腾你的，没打算让你干正经事。
行，你不让我干事，我就自己找事做。
第一件事：没房子？那就盖房子。王阳明和仆人开始搞起民生工程。先把自己的茅草庵盖好，然后，教会当地人盖房子。自此，龙场第一次有了土木结构的房子。
第二件事：没政务？那就读书、育人。王阳明在山上挖了个洞穴，改成居室，取名“玩易窝”，在这里研读《周易》。
然后，王阳明办起了教育事业。很多学子仰慕王阳明，纷纷前来求教。王阳明带着他们，一边畅游山水，一边随处传道，真是不亦乐乎。
除此之外，王阳明还干了不少事。比如说，贵州水西地区少数民族叛乱，他就写信警告当地少数民族最高长官安贵荣。后者听从王阳明的劝告，出兵平息了这场灾难。
可以说，在龙场这几年，只要能干的事，王阳明都想办法干了。
人是要有所寄托的。心里的精神力量是基础，在此之上，我们需要通过不断做事，来充实自己。
对于一个习惯了好生活的人而言，放下身段去做一些琐事，一开始并不那么容易。
但承认现实，从能做的事做起，才是走出困境，重新开始的第一步。
第三，别把生命的意义，寄托在外物之上。
科举时代，不少读书人都将当官（顺便发财）作为人生目标。一旦官场失意，人生仿佛失去方向，很难不陷入抑郁之中。
而对王阳明来说，科举只是一个手段，而不是目标。
有一次，王阳明科举落榜。同舍中也有考生落榜，并以此为耻。王阳明于是说：世人以不得第为耻，而我以不得第动心为耻。
不管上榜还是落榜，我都不动心。
这话今天听起来有点像在唱高调。不过，王阳明说这话时，确实是非常诚恳的。
《孟子》说过：我四十不动心。
如果追求外在的功名利禄，内心当然会随着外在得失而不断起伏。
王阳明也很重视科举，他认为这是做事业、养父母的一个条件。但这永远不是最重要的事。
最重要的事，是做第一等人：圣贤。而成为圣贤，同样不靠外人。
千圣皆过影，良知是吾师。
良知来自内心，意义源于自己。
社会是一个组织，要在组织中取得成功，本质是需要满足他人的需求。
很多时候，我们的价值和意义，也确实在满足他人中得到体现。
但我们可能也会忘记一点：事业遭遇挫折，失去组织中的位置，并不代表一个人的意义就消失了。
真正的意义，只能从自己身上找寻。
生活不讲道理。谁都难免遭遇挫折。
我们有时确实可以在挫折中进步；甚至由于被逼到墙角，爆发出想象不到的能量。
但事情并不会自己这样发展。挫折不会负责教你成长。
面对挫折，不管有多少希望，我们只有一条办法：以良好的心态面对它。从现实出发，自己找路去走。
对龙场的王阳明来说，他也在寻找着自己的真正道路。
为此，他日夜端居澄默，苦心思索。
龙场，一个普通的深夜。
人们都已入睡。万籁俱寂。
最终，在一个月明星稀之夜，王阳明先生从噩梦中惊醒，不是恐惧而是狂喜地喊叫起来：我知道了，圣人之道，吾性自足，不假外求。从前向心外寻求真理，大错特错。一切真理，皆在我们心中，不在心外。
这就是龙场悟道，它标志着阳明心学就此诞生。
一直以来，提到龙场悟道，大多数人都认为，王阳明悟透的“道”就是“吾性自足，不假外求”。
这八个字，浓缩为三个字，则是“心即理”——心外无理。
看上去特别简单、直观的三个字，怎么可能帮助日后的王阳明创建那么伟大的事功？
其实，“心即理”没那么简单。
首先，如果一切道理、真理、天理都在我心中，那么我从心而做的任何事就符合真理，遵循天理。凡是符合真理、遵循天理的事情就是伟大的事，做出伟大事业的人就是伟人。
你发自真诚地爱一个人，这本身就是件伟大的事。否则，纵然你位高权重，却不以良知为行事准绳，你所做的事纵然再惊天动地，也不能称为伟大。
人人皆可伟大，人人皆可为圣贤。
其次，如果一件事是伟大的事，那么你做这件事时，心中是充满狂热使命感的。无论遇到任何困难，不忘初心，你就会奋勇向前，担当精神会保证这件事的成功。
再次，倘若人人皆可为圣贤，那大家就是平等的。当你为人处事自大时要记得，你不比别人优越；当你自卑时也要记得，你不比别人差。当有人压迫你时，你要勇于反抗，自尊无畏的精神，是阳明心学的灵魂。
最后，如果一切真理、天理都在我心中，那么，我们就不必耗费时间向外求取真理，这样，就节省了时间，提高了效率。
不过，“心即理”容易让人想歪，既然真理、天理在我心中，我从心而作的任何事就是伟大的事。那么，杀人抢劫是否也符合天理？
王阳明告诉你，从心而做，不是随心所欲。在我们内心深处有个东西叫良知，它随时监控着我们的一举一动。只有被它认可的事，才是伟大的事。
而之所以说，真理、天理在我们心中，也无非是我们心中有个监督官——良知。
这不能怪有人多想，因为1508年王阳明创建心学时，他还没有把“良知”这个词汇作为其学说的正式概念。直到13年后的1521年，才有“良知”和“致良知”概念的诞生。
心外无理，意味着真理不在我们心外，不在权威人士那里，这也就是说，我们对流行于世的那些所谓真理，必须要有怀疑的态度，看它是否和我们的心相契合。
要勇于挑战与我心不契合的权威，不以权威之是非为是非。每个人的肩膀上都扛着自己的脑袋，但不是每个人的脑袋都装着自己的东西。我们脑子里装了很多别人的东西，必须要以良知作为判断，它是否符合真理，遵循着天理。
我们必须要有独立思考的能力和自由意志，惟有如此，我们才是真正的人，而不是乌合之众中的一个傀儡。
王阳明心学的基石“心即理”，是其龙场悟道所悟出的最简易明快的“道”。这个“道”就是一，这个“一”就是做自己的主人，不做他人的奴隶。
你肯用心，必有真理出现。王阳明说，你真有孝顺父母的心，必然会产生孝顺父母的理，你真有忠诚君主的心，必然会产生忠诚君主的理。孝和忠这种理，不必去外寻求，它就在我们心中。
所以，世间一切事，就怕你用心，但凡你用心，就没有解决不了的事，因为真理会自现。如果你不用心，那再简单的事也不会被解决，因为真理不会出现。
王阳明说，心，在物为理。即是说，心，必须要去事情上呈现，才有真理出现。如果你不行动，你的心不过是个器官，真理永不可能再现。
你只有行动起来，才有真理出现，才是真的“心即理”。
王阳明心学被称为行动哲学，缘起就在他龙场悟道的起脚——心即理——处。