周穆王西游 风流天子与美丽女神的神秘约会
《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，是中国第一部贯通古今，网罗百代的通史，鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》中称张骞通西域为“凿空”（开历史之先河；创首通之道路）然而，在众多民间传说和神话故事中都有“周穆王西游”的说法，特别是在《穆天子传》中，更是详细记述了周穆王西游的见闻，说明远在“丝绸之路”开通之前，中国同西域、中亚、西亚的政治、经济、文化已经开始接触和交流。
西周·东周
周朝（前1046 年—前256年）是中国历史上的第三个王朝，分为西周（前11世纪中期—前771年）与东周（前770年—前256年）两个时期。共传30代37王，共计791年。西周由周武王姬发创建，定都镐京（宗周，今陕西西安西南），公元前770年迁都雒邑（今河南洛阳），称为东周。武王死后，成王即位，成王年幼，武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛乱，周公奉成王命东征平叛，后周公还政成王。成王之后康王继位，周朝进入一个稳固强盛时期，史称“成康之治”。康王死后，子周昭王继位，继承昭王而立的是周第五代君主周穆王（前1054年—949年），姬姓，名满，统治周朝达55年之久（前976年—前922年），传说享寿105岁，是西周在位时间最长的周天子。他周游天下，极为浪漫，亦真亦幻，极富传奇，被世人称之为中国历史上最富于神话色彩的君王。
周穆王执政时期，犬戎势力日渐强大，阻碍了周朝和西北许多国家和部落的往来。周穆王致力于向四方发展，他两征犬戎，获其五王，将其部落迁到太原（今甘肃镇原一带）。周穆王征服了犬戎，扫除了通往西域的障碍，开辟了周人和西北地区友好联系的新通道。此后，周穆王东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合各部诸侯，召开同盟大会，巩固了周在东南的统治。他在位时，注重礼仪法典，遵章守制，循规而行，朝纲重振，威风八面，可以说是西周一位颇有作为的国王。周穆王喜好游历，曾于穆王13年—17年驾八骏之乘，驱驰万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫，宴会瑶池，与西王母作歌相和，互诉衷情，并以游记形式所著《穆天子传》，成为中国与西域进行交流最早的史料记载。
七才·八骏
周穆王时期，国力强盛，周王朝的影响已扩展到东南西北很远的地区。关于他那次声势浩大的西游，在先秦史书及六朝志怪小说中，都记载了这段美丽的传说。《列子·周穆王》载：“穆王肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西 王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”《太平御览》卷七四引《抱朴子》载：“周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”《竹本记年》说周穆王通过青鸟（今天的敦煌），一直前行到达昆仑，同母系氏族部落首领“西王母”相逢瑶池。晋朝汲冢出土战国竹简《穆天子传》记载更为详实。说的是西晋初年（218年），汲郡（今河南汲县）有人盗掘了一座战国时魏王的陵墓，盗墓贼不学无术，浑然不知道竹片上的文字，只是拿了值钱的宝物逃之夭夭，官府得竹简古书数十车，其中最著名的就是《穆天子传》。
该书主要记载周穆王在公元前989年，率领七萃之士（七位出类拔萃的人才），携带供沿途 赏赐用的大量珍宝，精选出赤骥、盗骊、华骝、白义、逾轮、山子、渠黄、绿耳八匹骏马，还有六条叫作重工、彻山等名的猛犬。这八匹骏马来历不凡，是穆王御者造父从夸父山得来的，据说这些宝马原为穆王祖散放夸父山战马的后裔，一直在外生存，野性得以保留，英武气概饱满。造父善于驾马，精于养马，八骏都是他一手调教出来的。它们其貌不凡，各有绝技，有的 奔跑起来蹄不践土，有的飞驰而过比飞鸟还快；有的能日行千里，夜走八百；有的背上生翅，可以飞翔……传说东海岛龙川有草名“龙刍”，“一株龙刍化为龙驹”，骏马吃过此草，更是神奇无比，天下无双。穆王西巡，从中原北上，再从北方转到西方，大致路线是从宗周（镐京）出发，越过漳水，经由河宗、燕然之山、乐都、积石山、昆仑之丘、群玉山等地，至西王母之邦，与西王母宴饮，然后继续西进到大旷原，一路上猎到许多珍 禽异兽，东归带回各种珍奇异宝。
此次西游，行程二万五千里，历时两年之久，是历史上伟大的壮举，可谓远古的长征。经沿途邦国时受到当地人民的热情接待。穆王周游天下，使许多部落和国家归顺于周的统治，对周的巩固和发展具有积极意义。
西游路线
公元前989年，周穆王决定西巡，他亲率七萃之士，驾八骏之乘，以柏天为先导，造父为御者，长驱万里，开始了以开拓北方和西方为目的的 西巡。史载出发点是宗周，古文献多指镐京（今西安西南），（有学者指出此应指洛邑，今河南洛阳）。渡过漳水以后，顺着太行山西麓向北行进，第一个重要停留地是河宗氏居住地，穆王曾在此举行祭河的盛典（今内蒙古河套地区）。然后折而向西，沿黄河而上，直抵达阴山脚下，八骏之乘 行驶到据说连羽毛都浮不起来的弱水（黑河，发源于祁连山，向北而行进 入内蒙古额济纳旗居延泽）时，河里的鱼、龟、鳄鱼等自动为他搭起了桥让车通过。而后再次北上，经燕然之山（其地在今蒙古国杭爱山），西行乐都（在今青海省）、积石山（当在今青海、甘肃交界处）、昆仑之丘（可能是巴颜喀拉山）、群玉山（今甘肃祁连山，产玉）。一路上，他经历了许多稀奇古怪、妙趣横生的人和事。
他喜好打猎，在渗泽地方，他不但猎到了许多獐狍野鹿，还捕获了纯白色的银狐和纯黑色毛的貉；在阳纡山下，为了祭奠水神河伯，他把珍贵的碧玉和猪、马、牛、羊沉入黄河，表示虔诚。上了昆仑山，他观览了黄帝当年住过的宫殿，还给雷神丰隆的墓培了土；在舂山，他观赏了许多珍禽怪兽：赤豹、白虎、熊罴，还有能用巨爪抓起 野狼、山羊的猛禽。在阳纡山见到水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝台；在昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了奉献的美女；在黑 水封赏了殷勤的长臂国人。最后，到了大地的西极，见到了他平日思慕已 久的西王母。
据此，我们可以看出，周穆王西巡是从陕西到河南，再到山西，一路北上出雁门关到达内蒙古，沿黄河经宁夏、甘肃、青海到达新疆，跨过昆仑山到达中亚细亚。据《穆天子传》载，西王母之邦在群玉山之西 三千里，大约已在今帕米尔地区。翦伯赞、金惠等教授认为，西王母国“在 今新疆和田以东或塔里木盆地，是春秋时期的西王母方国部落居地”。
答唱之间
《穆天子传》不同于《山海经》中西王母“怪物”之形象，而将她描绘为一位雍容平和、能歌善舞的女王。历代文人墨客、宗教大家把她继续加以美化，甚至神化，成了道教天庭的“王母娘娘”。其实西王母大概是一位强悍、美丽的部落女首领。周穆王见西王母，特选甲子吉日，并呈上奇珍异宝：白色的圭、黑色的璧、一百匹锦缎、三百匹白绸。西王母愉快地接受了他的礼物，在瑶池大摆筵席招待了穆王。设宴的瑶池，亭台楼阁，雕梁画栋，奇花异草，如同仙境，让人流连忘返。西王母秀发如云，身穿下垂的豹尾式服，席间饮酒吟诗，共颂友谊。
西王母唱曰：
白云在天，山陵自出；
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来？
”意思是说：
“白云悠悠飘蓝天，山川大地自显现。
你我一别路途远，中间更隔数重山。
愿君长 寿身体好，终有一日再相见。
”穆王也唱歌附曰：
予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
意思是说：
我返回故国原路行，永固江山理好政。
待到万民皆幸福，跋山涉水再启程。
别去未等三载过，将回贵国喜相逢。
西王母作歌：“祝君长寿，愿君再来”，表达了她对穆王的依恋之情。双方宴饮唱和，以致“乐而忘归”。西王母还请穆王畅游了当地的名山大川。两人携手登山眺望远景，在山顶大石之上，穆王挥笔写下了“西王母之山”五个大字，亲手种下槐树 以示留念。临别之际，西王母忧伤地赋诗一首，以表示她对周穆王的惜别之情和期望之意，只见她高声吟道：
徂彼西土，爰居其野；
虎豹为群，乌鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女；
彼何世民，又将去子？
吹笙鼓簧，中心翱翔；
世民之子，惟天之望。
这首长诗的意思是：
自从我来到西方，
就住在西方的旷野；
老虎豹子和我同群，
乌鸦喜鹊与我共处。
我守着这一方土地而不迁移，
因为我是华夏古帝的女儿。
只可怜我的那些善良的人民呀！
他们又将和你分别，不能跟着你去。
乐师吹奏起笙簧，心魂在音乐翱翔。
万民的君主呀，只有你是上天的瞩望！
他们就这样时唱时和，缠绵悱恻，直到离别，才互道珍重，依依不舍分手而行。后来，周穆王并没有再如约西行，而是西王母在四年之后东来，朝见了周穆王。作为国宾，周穆王把她安排到昭宫下榻，好生地招待了一番。随后，穆王一行顺黑水（锡尔河）而返，向北两千里到达西北大旷原，取道伊犁河经天山北路东归。
周穆王最西所到之地是赤乌氏，赤乌氏的祖 先和周宗室同出一系，可见关中移民此时已到葱岭（对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称。《穆天子传》中称春山，春、葱乃同音），赤乌所在的叶尔羌河（塔里木河源，在新疆塔里木盆地西南部）上游，这里是西王母部落的散居之处，又盛产美玉，于是周穆王大量采购玉石，取玉版三乘（车），载玉万石，并运回关中。周穆王每到一处还以丝绢、铜器、贝币馈赠各部落酋长，而各部落酋长又向他回赠以大量马、牛、羊和穄（俗 称糜子）酒。他在异国他乡所见所闻，在《穆天子传》中皆有记载。因此，有学者提出把《穆天子传》看成是一部“最早记录中原与西域交往的史诗”，范文澜在《中国通史简编》据穆王西巡故事推断：中国与西方早有通商之路，当时有玉石自西方而来，便是一个例证。
玉石之路
早在新石器时代，人类就发现玉 质晶莹圆润，美感十足，质地坚硬，击之发声，可以作为观赏和娱乐之工具，最为重要的是古人把玉看成神器，可以通神灵，慰灵魂。中国古代最好的玉石，产于昆仑山麓的和田玉龙喀什一带。在陕西省神木县高家堡镇 石峁遗址发掘出大量和田美玉，在河南安阳殷墟妇好之墓发掘出和田青玉、墨玉、白玉、黄玉等，数量颇丰，造型优美，雕刻细致，经考古专家考证和研究，这些玉来自遥远的新疆和田一带。这足以表明，早在战国时代，甚至西周、夏商时代，新疆和田美玉已经通过一条比较稳定的路线（很可能是草原丝绸之路）运往中原各地了。
和田美玉开凿后由驼队或马匹驮运，穿越塔克拉玛干沙漠，沿塔里木河向到达天山西麓楼兰古城及库车一带，然后翻越天山，进入吐鲁番，再到哈密，出巴里坤草原，经明水，过马鬃山，随后一路向东越过戈壁沙漠，沿阴山南麓抵达居延海以东草原古道进入华北，再由山西雁门古道南下，穿越忻州、太原、晋中，运城、富平，再传入长安、洛阳等地。草原丝绸之路是连接中西文化的重要纽带与桥梁，它承担着东西方政治、经济、文化交流的重要使命，是历史悠久、辐射广泛、影响深远的大通道。
草原丝绸之路是青铜时代以来沟通欧亚大陆主要的商 贸大动脉。玉石之路是丝绸之路的先驱，是我国历史上最早的商业古道之一，它远远早于丝绸之路，中肯地说，是先有玉石之路，后有草原丝绸之路。玉石之路要比草原丝绸之路早一千多年，是一条与皮毛之路、茶马之路、丝绸之路相辅相成的贸易大通道。
考证猜测
周穆王与西王母这段颇为浪漫的君主之恋，被后世传为佳话。其实与周穆王会谈的西王母很可能是一位母系氏族部落领袖。她高傲尊贵、妩媚 动人、充满神秘与魔力。周穆王看惯了中原女子，对这位充满异域风情的女神自然怀有缱绻柔情，遂产生爱慕之心，在与之相会时，心中不禁激情荡漾。而西王母见到神武威猛、衣着华丽的穆天子后，便演绎了一段千古缠绵的风流佳话。对于《穆天子传》中的记载，真实和虚构的成分到底有多少？历代史学家考证和推测，认为真的实有其事。
从交通道路上看，周穆王带着庞大的军队穿过蒙古大戈壁、青海荒原、天山冰川，直到人迹罕至的西域。在《穆天子传》的洪颐宣校读本中竟发现书中所记山川、村落 历历可查。又发现郦道元所写《水经注》，曾根据它注释山川河流，确实令人惊讶。从民族关系上看，周族的始祖本是西域本地原住民，周穆王西游，本意是朝拜周族发祥地，西王母所言“我惟帝女”值得商榷，很有可能，西王母也是炎黄后裔，是中原选派西域用来治理这方水土的女首领，从歌词中可以看出，西王母念念不忘东方故土养育之恩，周穆王西巡，很有可能是来探望同宗同祖的姊妹。
据专家考证，在沙漠化以前，有一条连接东西的大通道十分通畅。从古代典籍中也可以发现端倪。《晋书·武帝纪》载，咸宁五年（270年），“汲县人不准（人名）盗发魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府。”晋武帝司马炎当即选派几位饱学之士进行整理，共成书十六种、二十五卷，《穆天子传》是其中之一。谁没事会伪造这本以沿途见闻编写的游记。况且《穆天子传》所记的时间、地点、事件，都历历可数，如同日记，伪造是不可能的，也是没有意义的。《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》都把它列入史部“起居注门”，《宋史·艺文志》把它列入“别史”，明《崇文总目》则把它归于传记。由此可见，它的真实性不应该怀疑。先秦典籍 《左传》在昭公十二年说：“昔穆王欲肄其心，周行天下，将皆必有车辙 之迹。”可见，穆王“周行天下”，确有其事。周穆王最远去了哪里？按 照《穆天子传》里所说的里程，西王母之国应该到达了西亚，最远可到欧洲。
1992年，在中日两国关于《穆天子传》的学术研讨会上，学者们指出，中国秦以前的里指的是“短里”，只有今天的77米之长。据此算来，西王母之国应在今新疆一带。穆天子西巡，以西宁、兰州为前庭，以新疆为后庭，中心在居延海、酒泉、敦煌一带。这一观点与班固在《汉书·西域传》中长安至锡尔河流域的康居有1.23万里的记述是一致的。在著名的敦煌“423号洞窟”中，有周穆王西巡见西王母的故事壁画，这就是最有力的一个证据。虽然周穆王西游的传说故事，显然有很多的想象成分，这是由于当时交通不便，信息不发达，对异国风情不甚了解，描写和传说大多带有臆想和夸张色彩，这一点我们应该承认。
周穆王是历史上神话故事色彩最为浓郁的帝王。穆王驾八骏之乘，西游万里，沿途饱览众多异国风情，一路撒播中华帝王恩泽，与诸多国家部落交流结盟，有利于当时处于不同地域的人们了解中原和西域的地理面貌、风土人情，也有利于各民族的相互认识和交流，穆王西巡，开阔了世人的视野，促进了社会的发展。在中华文明向西发展的历史上开启了先河，创造了奇迹，穆王堪称首位伟大的旅行家，他是游历西方的第一个君王，也是了解西方风土人情的第一人。
（王彦峰 杨秀川）