惊蛰与修行

惊蛰到了。这个时节,“春雷响,万物长”,“惊蛰节到闻雷声,震醒蛰伏越冬虫”,从此天气回暖,春雷始鸣,惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫,世间万物在地气上升和惊蛰声中缓缓醒来,走向繁荣生息。这便是“惊蛰”的含义。
从蛰伏走向奋起,从沉睡走向苏醒,是惊蛰中包含的最耐人寻味的意蕴。细细品悟,那原来是人生的两种大修行,和一种大觉醒。
惊蛰
原来是人生的两种大修行
时机不到,学会蛰伏
人为什么需要蛰伏?一为保存自己,二为等待时机。
你有才华和潜力,但是没能力和机会,这时乱出风头就很容易被消灭在萌芽状态,或者是来自别人的直接打压,或者是自己在困境中一蹶不振。所以《周易》中说:“龙蛇之蛰,存其身也。”
唐末隐士罗隐言:“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”时机不到,纵然是英雄豪杰,也只能处处碰壁、不得施展。所谓“识时务者为俊杰”,此时能知沉潜,方为识时务,才是真豪杰。
何为“时机”?天时、地利、人和。天时是大势所趋,站在风口上,猪也能飞起来,当前那些风光无限的互联网大佬都是在时势中崛起。地利,是适合你展现才华和抱负的环境和平台。人和,是你的经验已经积累够,你的定力已经锤炼成,你的才能已经锻造出。
当这些不具备呢?就要学会蛰伏,在忍耐低调中保存自己,在自我修炼中等待时机变化,直到万事俱备,东风吹起。
对此张良堪称我们最好的典范。他在亡国后凭血气之勇散尽家财寻天下勇士刺杀秦始皇,在古博浪沙掷出惊天一锤后,失败而遭通缉追杀,从此隐姓埋名九年,这就是在保存自己。这期间也正是他修炼心性、积累学识、砥砺才能的最好时机,待到天下大乱、楚汉争霸的时机到来,就顺理成章地成为一位“运筹帷幄之中,决胜千里之外”的绝代谋圣。
所以《周易》云:“君子藏器于身,待时而动。”《管子》说:“时则动,不时则静。”这值得我们一再领悟。知自保,有静气,沉得住,能等待,是成大事者的必备素质。
时机一到,惊而奋起
蛰伏和沉潜是手段,时机来临时能够一飞冲天,才是目的。这个过程就如压弹簧,弹簧压得越紧,等到放开时就跳得越高。
所以成大事者,不仅在时机不到时能沉得住,在时机到来时更要能奋得起。蛰,是为了惊。
为什么蛰伏有利于奋起高飞?除了经验、心性和才能的积累、磨砺与锤炼,还有至关重要的一方面,就是眼光。
一个蛰伏的人是身处事外的人——他是局外人,能够站在局外观察和思考他人以及外在的环境、变化和趋势。所谓“当局者迷,旁观者清”,因而更容易看清、看透。这就会训练出一种见识和眼光。
时势的特点是厚积而薄发,来得慢、发得急、去得快,往往转瞬即逝,于是能不能具备看到、看准并及时抓住的眼光就显得尤为重要,所谓“机不可失,失不再来”。
所以《菜根谭》中说得好:“伏久者飞必高,开先者谢独早。”耐得住寂寞,其实就是在积攒未来成功的分量。
《易经》至为刚健的乾卦,也是从“潜龙勿用”而到“飞龙在天”,这是多么伟大的一个人生寓言!
惊蛰
原来是人生的一种大觉醒
惊蛰,是从沉睡走向苏醒。人生,也需要从迷执走向觉醒。这种觉醒的背后,是一种大转向,名为“王阳明时刻”。
何为“王阳明时刻”?
明武宗正德元年,公元1506年,王阳明因反对宦官刘瑾,被贬至贵州龙场的荒僻之地。在龙场这既安静又困难的环境里,王阳明在一种困顿和痛苦之中,结合自己历年来的遭遇,日夜反省,终于在一天半夜豁然大悟,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”史称“龙场悟道”。这一时刻,标志着千古心学的正式诞生,乃中国历史上举足轻重的大事件。
这便是那个“王阳明时刻”。
王阳明顿悟之时所说的那句话,归结为八个字,其实就是禅宗的“本自具足,不假外求”。你所要的一切,你心中本来就全都有,不仅不必向外逐求,而且向外求本身就是一种虚妄。
为什么?因为大多数人都没有弄明白,自己真正想要的、所要的,是什么。
向外求,求的是金钱、权力、他人的认可、物质的占有……而不论求的是什么,说到底都是为了自己心理上的满足——从最根本处,人所谓的成败荣辱喜乐悲欢,关系的不过只是自己内心的感受。
问题是,自己内心的感受就一定与外物相关吗?人的执迷,全是迷在了这个地方。
答案是无关。完全无关。
生活中我们都会有这样的感受:有时我们想要一种东西,后来也得到了,得到时也会欢喜。但是这种感觉不会持续很久,很快就会淡化、消失直至无感。
很少有人会去想这背后的道理是什么,于是不会明白:这种得到,并不能根本解决我们心的问题,以为“得到”是解决心之问题的药,这是千百年来最大的误会和幻觉。
就算是药,那也是毒药,因为会追逐成瘾、心病加重。因为本能上会认为是得到的不够多、不够好或者不是自己真正想要的,于是陷入不断追逐、不断加码、不断麻木和空虚的不归路。
所以,真正主导和左右我们内心感受的,其实是心中那一念。这一念起了,就注定要在得失之间挣扎、痛苦和沉沦。这一念不起或者放下,当下便是安宁、自在和永恒。
“一念之间”的真谛,就在这里。“本自具足”的真谛,也在这里。
“王阳明时刻”的真正意义,就是从“向外求”转为“向内求”。这种转变,是智慧的真正开始,觉悟的真正开启。向外还是向内,决定了你的一生是不是《心经》所说的“颠倒梦想”,你的人是不是《庄子》所说的“倒置之民”。
这样的话,有的人会觉得是老生常谈。如果你知道这还是一种真正的现象,你就会知道它的分量。
且看历代禅宗高僧开悟之时的话:六祖慧能的“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足”,洞山良价的“切忌从他觅,迢迢与我疏;我今独自往,处处得逢渠”,梅花尼的“尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云;归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分”,神照本如的“本来成现事,何必待思量”,圆悟克勤的“少年一段风流事,只许佳人独自知”……
稍加分辨,就会知道他们在开悟那一刻,和王阳明龙场顿悟时所悟到的,没什么两样,都是回归了自己本自具足的心,都是从向外转向了向内。
可以负责任地说,古往今来一切觉悟者,全部经历了这样的转向,没有一个例外,没有一个特别。
所以,这是觉醒的标志,而且是唯一的标志。一个人是迷是悟,这也是那条最重要的分水岭。智慧上有潜力的人,他的这一生一定会经历一个“王阳明时刻”,或大或小、或深或浅。
你的这个时刻会不会来?会什么时候来?
惊蛰是两种大修行,那正是最高的入世之道;惊蛰是一种大觉醒,那正是最深的出世真谛。这是一个将出世入世合一的节气。
作为一个节气,惊蛰上接于天时;作为一种智慧,惊蛰下达于人事。这又是一个天人合一的节气。
惊蛰之后,才是真正的春回大地;春回大地背后,是万物的生发壮大。春是什么?天朗气清,阳气生发。这又像是在告诉我们,唯有心中有这份春回大地的意,方能通行于生发壮大的境。
所有这些归结为一句话就是:以天人合一的境界,出世入世合一的智慧,成就万物生成的功业。
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