《矛盾论》就是讲对立统一规律的

列宁在《哲学笔记》中说：“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”毛主席在《矛盾论》中引用了列宁的这段话。“把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说”是什么意思？就是毛主席《矛盾论》开篇提出的论断：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”为什么需要解释、说明和发挥？这主要是因为普通人的理智不能理解这个论断（马克思语）。按照普通人的理智理解，对立的东西就是对立的，怎么又说它们是统一的？普通人的理智不能理解这种说法，所以“需要说明和发挥”。毛主席在《矛盾论》中正是这样提出问题的，他说：“如此说来，只是极不同一，极不统一，怎样又说是同一或统一呢？”他在《矛盾论》中两次引用列宁如下一段话，表明列宁也是这样提问题的。列宁说：“辩证法是这样的一种学说：️对立怎样能够是统一的，又怎样成为同一的（怎样变成同一的），——在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的，——为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。”不能说《矛盾论》惜字如金，但是在一篇不算长的论文中两次引用同一段话，足以表明这个问题的重要性。我理解，对矛盾统一性、同一性，或者说对对立统一规律进行解释、说明和发挥，就是辩证法的全部内容。

《矛盾论》就是对对立统一规律的解释、说明和发挥。如“两种宇宙观”：“（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着。）”，这实际上是解释和说明什么是对立的统一，即对立是矛盾的两个方面互相排斥，统一是矛盾的两个方面互相关联。毛主席说：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着。”这实际上是用互相联系、互相关联解释和说明对立面的统一性，这样解释和说明我认为一般人就能理解统一性了。

再如 “矛盾的普遍性”和“矛盾的特殊性”。矛盾到底是思想混乱的代名词，还是如康德、黑格尔所说“是理性的必然行动”、是思维不可避免的？毛主席认为是后者。他说，矛盾不仅广泛存在于客观世界，而且也存在于人们的思想里。说矛盾存在于客观世界还好理解，说矛盾存在于人们的思想里就不好理解了，因为在康德、黑格尔之前，在思想界占统治地位的是形而上学、形式逻辑的思维方法，具体说是形式逻辑的矛盾律。矛盾律要求人们，说一个东西是A，就不能说一个东西是非A，否则，就是自相矛盾，就是思想混乱。也就是说，在形式逻辑的矛盾律看来，矛盾是思想混乱的标志，是必须要排除的东西。辩证法突破了矛盾律强加于人们的思想框框，这种学说认为，人们说一个东西是A的同时，还可以说这种东西是非A，这不仅不是思想混乱的表现，而且是思维不可避免的。这就使得辩证法不能被普通人所理解，因此需要解释、说明和发挥。毛主席说：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界”，“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的的发展过程中存在着自始自终的矛盾运动”。不是说思维不能自相矛盾吗，为什么又说矛盾在人们的思想中是普遍存在的呢？这就需要解释、说明和发挥。

再如“主要的矛盾和主要的矛盾方面”，仍然是对对立统一的进一步解释、说明和发挥。矛盾着对立着的两个方面，很多时候并不是半斤对八两，而是一个方面为主、一个方面为次（辅）。并且：“事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”

再如“矛盾诸方面的同一性”，是集中对统一性、同一性进行解释、说明和发挥。毛主席说：“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓的同一性。”我们经常说对立面是统一的，矛盾是统一的，所谓“统一”到底是什么意思？意思是两个对立面“互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作”。而这些词语又是什么意思？毛主席解释说主要包括两个方面的内容：一是对立面相互依存，二是对立面相互转化。用相互依存、相互转化解释和说明统一性，这一般人是可以理解的。

最后，矛盾的斗争性、“对抗在矛盾中的地位”，是对“对立”概念的解释、说明和发挥。这个方面的内容很容易理解，就不再多说了。

总之，对立统一规律包括两个方面的内容：一是矛盾的斗争性，二是矛盾的统一性。解释、说明和发挥这两个方面的内容，就是对立统一规律的全部内容。对此，《矛盾论》为我们树立了光辉的榜样。

我们接下来的问题是：矛盾的斗争性和矛盾的统一性，哪一个方面是主要的呢？从《矛盾论》来看，毛主席研究对立面的对立性、斗争性更多些。这可能是因为当时中国正处于革命斗争的高潮，正处于抗日战争时期，也可能因为其它的原因。新中国成立后，毛主席先后写了《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《在省市自治区党委书记会议上的讲话》等文章，他还亲自推动形式逻辑与辩证法关系的讨论，与国内外科学家讨论物质无限可分问题、宇称守恒与不守恒问题，等等。从这些事实来看，他一直在思考辩证法和对立统一规律，晚年得出结论说：“辩证法中心任务，在研究对立的相互渗透即对立的统一。”又说：“辩证法研究这么多，就是对立的同一或互相渗透。”这就是说，矛盾的斗争性与矛盾的统一性相比，矛盾的统一性是主要的。

毛主席对矛盾的统一性的重视程度还可以从下面的事实看出来。从一九五八年以来，我国哲学界在报刊上开展了关于矛盾的同一性与斗争性，思维与存在有没有统一性的问题的讨论。凡属这方面的重要文章，毛主席几乎都要看的。一九五八年六月二十四日，他曾邀集一些同志讨论发表在一九五六年第二期《哲学研究的《对“矛盾的统一性的”一点意见》一文，该文对苏联《简明哲学词典》关于同一性的解释提出不同意见。一九六O年十一月十二日，毛主席看到当天《人民日报》登载的一篇关于矛盾的同一性和斗争性的讨论的综合介绍，当即要工作人员把文中提到的分别刊登在《新建设》、《光明日报》、《学术月刊》、《文汇报》上的几篇不同观点的文章全部找给他。

总而言之，辩证法既研究矛盾的斗争性，又研究矛盾的统一性，但主要研究矛盾的统一性。关于统一性，《矛盾论》论述了两个方面的内容，教科书上也主要是讲这两个方面的内容，显然，这与它在辩证法体系中的地位相比是远远不够的。我把统一性发挥为十二个方面的内容，以后再说。