【随笔】胡晓斌‖笔记三篇

笔记三篇
文/胡晓斌

关于“饭后钟” 
“饭后钟”的故事有两个版本,加上苏东坡的点评,流传了很久。
其一是指唐朝宰相王播;其二是指唐朝段文昌,也是宰相。
流传较久的版本是记载在五代王定保《唐摭言》卷七中。
王播少孤贫,尝客扬州惠昭寺木兰院,随僧斋飡。诸僧厌怠,播至,已饭矣。后二纪,播自重位出镇是邦,因访旧游,向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰:“二十年前此院游,木兰花发院新修;而今再到经行处,树老无花僧白头。”“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面,如今始得碧纱笼。”
大意就是王播早年家贫,曾借住在扬州石塔寺的木兰院,顺便蹭饭。寺里的和尚吃饭有个习惯:敲钟后开始吃斋饭。每天钟响过后,王播便来了,时间一久,和尚们未免有些不高兴,又不好明说,于是就悄悄改了吃饭的规矩:先吃饭再敲钟。
这天,王播听到钟声,像平时一样,到饭堂里吃饭,却发现和尚们已经吃完了。面对空荡荡的饭堂,王播不胜感慨,在墙壁上留下诗句:上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。
二十年后,王播做了淮南节度使,重游木兰院,发现树木仍在,人已老去。自己在饭堂墙壁上的诗句被和尚们精心罩上了纱笼,于是,王播留下了两首绝句,世人津津乐道的就是后一首。其中,二十年尘扑面,如今始得碧纱笼。写实中透露出无限感叹。
段文昌的故事与之类似。在宋朝孙光宪的《北梦琐言》卷三段文昌轶事中有记载,与此略同。也是蹭饭,也是和尚将饭前钟改成饭后钟——估计也只有和尚才能施舍吧。
按道理来说,出家人应该心胸宽广,施舍也是不看对象的,为什么搞这么一出?我私下里认为这说不定是和尚们在用激将法呢。结果,“饭后钟”造就了两个宰相,功劳不可小觑。如此看来,和尚的“饭后钟”确实在历史上留下痕迹了。
后来,苏东坡写了首《石塔寺》的诗来批评王播。都已经是宰相了,肚量咋还这么小。诗的原文是这样的:
世传王播《饭后钟》诗,盖扬州石塔寺事也。相传如此,戏作此诗。饥眼眩东西,诗肠忘早晏。虽知灯是火,不悟钟非饭。山僧异漂母,但可供一莞。何为三百年,记忆作此讪。斋厨养若人,无益只遗患。乃知饭后钟,阇黎盖具眼。  
我认为苏东坡或许真的是误会,王播不过是感叹世态炎凉而已,真实地将自己的经历和感慨告诉大家,至于将寺僧与资助韩信的漂母相比,不仅是要求太高,而且你又怎么能说和尚们不是在用激将法呢?不过来寺里蹭饭的估计也不仅仅是这两个人,“饭后钟”或许也不仅仅只针对他们,受到激励成名并被记载的却只是这两个人,从这个意义上上来说,“饭后钟”是值得座右的。
戴嵩的牛尾与齐白石的虾身
《东坡题跋》中记载了一个有趣的故事。
戴嵩是唐代著名画家,以画牛出名,时人有“韩马戴嵩”之称。一日,有一牧童看到他画的《斗牛图》上是正在酣斗的两头牛时,抚掌大笑。
原来牧童从个人经验指出错误:牛在斗时,力量在角,“尾搐入两股间”——尾巴收在两股之间,而戴嵩的这幅画牛是:“调尾而斗”——尾巴的位置不对,犯了常识性错误。以画牛出名的戴嵩肯定仔细观察过牛:从形体到细节都有心得,饶是如此,其画作仍不免露出破绽。
其实,戴嵩画牛毕竟是艺术创作,艺术来源于生活不假,但艺术肯定又要高于生活,是允许虚构的。但常识性的错误还是不应该有,比如牛在斗时,尾巴的位置等。当然这也就是遇到行家,不是内行,谁又能清楚呢?
与之类似的是白石老人所画的虾。其实,虾的身子是六节而白石老人画的虾只有五节。这倒不是说白石老人犯了错误,而是因为他通过实践知道,五节的虾比六节的虾更有表现力。可以说是有意识的画错。还是那句话,艺术不是生活的复制,它一定要高于生活。
汪曾祺的小说《鉴赏家》中,提到一个叫季匋民的画家与贩水果的叶三之间深厚的友谊。当季匋民画了幅墨荷给叶三看时,叶三指出了破绽:红花莲子白花藕。而季匋民所画的时墨荷——只有黑白——一片纯白的荷花中,直挺挺的是枝枝硕大的莲蓬。其实叶三固然是对的,画家也没错,正要是较真,荷叶也有问题——啥时候见过墨色的荷叶?
什么原因?自然还是那句话。艺术是允许虚构的——至少不应太苛求细节。
廉泉·贪泉
合肥是包公的故乡,包公的传说随处可见。
合肥包公祠里,有一处非常有名的景点——廉泉。据说贪官污吏或为人心术不正者,若饮用廉泉之水,就会上吐下泄,而为官清廉者饮后则无恙。
光绪二十八年(公元1902年)李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》——顺便说一句,李鸿章也是合肥人,毁誉参半的李合肥还出资修建了包公祠,所谓“包家祠堂李家修”——记载了一个有意思的故事:“闻昔有太守来谒祠,启开汲饮,忽头痛,复堙如故。是说也,余窃疑。命从人开井汲泉,煮茗自饮,味寒而香烈,饮毕无异,目而笑谓诸曰:井为廉泉,不廉者饮此头痛欤!”
太守头痛或许有其他因素,是否与饮用廉泉井水相关,姑且不论,从中可以看出的是人们宁愿相信这廉泉是可以试出官员是否清廉的。
一个有力的证据就是合肥地方戏曲剧团庐剧中,根据廉泉传说编写了《廉泉试官》,讽刺那些原本贪劣却硬要冒充清廉的官吏,被廉泉水试出了真相,这更显示了人们对清官的向往、对贪官的憎恨。
世上有廉泉还有贪泉。
《世说新语·德行》中有记载:“(吴)隐之既有至性,加以廉洁,奉禄颁九族,冬月无被。桓玄欲革岭南之敝,以为广州刺史。去州二十里,有贪泉,世传饮之者其心无厌。隐之乃至水上,酌而饮之,因赋诗曰:'石门有贪泉,一歃重千金。试使夷齐饮,终当不易心。’”
类似的记载还有。
《艺文类聚》卷九引盛弘之《荆州记》:“桂阳郡西南宿山,水出注大溪,号曰横溪,水甚深,冬夏不乾,俗谓之贪泉,饮者辄冒于财贿。”唐朝王勃在《滕王阁序》也提到:“酌贪泉而觉爽,处涸辄以犹欢。”
与廉泉不同的是,贪泉并不能试出官员贪腐,却有“饮之者其心无厌”或者“饮者辄冒于财贿”的效果。也就是说,贪泉的作用是让饮水者产生贪欲。这样的泉水实在是让人痛恨。
其实,无论是廉泉还是贪泉,都不可能有着传说中神奇效果,泉水本无辜,是人们赋予它们不同的含义而已,反映的是民间对廉和贪的不同舆论场——廉泉让人期待,贪泉则让人唾弃。

作者简介:胡晓斌,记者,合肥市作家协会会员,供职于合肥报业传媒集团。业余写作,散文、小说散见于《羊城晚报》《中国新闻出版报》等全国各报刊。多篇作品入选作品集。

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