文化常识梳理：姓、氏、名、字、号 专项训练

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说起名字，上学背古诗、古文的时候，大家都遇到过一件很头疼的事，就是记古人的名字。

单记一个名字其实没什么，但每个古人总有那么几个“别名”：有的叫“字”，有的叫“号”。

比如，陶渊明，字元亮，晚年更名为陶潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。

今天咱们就来科普一下，姓、氏、名、字、号。

姓

许慎《说文解字》：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”“姓”的本义是“生”。

因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血族关系的种族称号，简称族号。

作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。

据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。

姓起源于母系社会，代表母亲一系，子随母姓。所以中国上古著名的姓氏大多带“女”字旁。

我们常说“孔子，名丘，字仲尼”，可能以为孔子就是姓孔，其实是不对的。

孔子姓什么？正确答案是：姓子，孔是他的氏。

子姓衍生出若干分支，其中一支以孔为氏族名，孔子就是孔氏的第六代。

所以完整的说来应该是：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。

氏

姓氏不分家，先有姓，后有氏。姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。

以现代概念而言，姓是一个人的根目录，是血缘符号，氏是姓的分支，是家族符号，从一个姓里可以分出很多个氏。

“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”

秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定。

春秋战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。

《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

战国以后，姓氏不分，百姓遂成为民众的通称。汉代以后，姓氏合一，统称为姓。

名

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。

《说文》对“名”这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后天黑，看不见对面的人，所以给自己起名来辨别。

“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。

人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名。

而且，中国古来对人的取名非常重视，在孔子“正名”思想的影响下，更有一种仪式感，父辈给孩子起名也更加讲究，带着期盼、祝福、深意。

而且名还很有时代意义和特色，比如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅，喜欢以“之”命名，如王羲之、王献之，画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等；

新中国成立时期的建国、建党、建军、爱国、爱党、爱民等；

以及现在的紫萱、子轩、梓轩、子萱、子璇、子涵、紫涵、梓涵等。

字

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。

在古代，成年后，要给予相应的尊重，长辈可以直呼其名，但是同辈人之间就不能了，所以就有了字，方便他人称谓。

“字”的产生，是出于避讳，也是尊崇长辈的伦理需要。

同辈之间或晚辈称呼长辈时要称字，不能直呼其名。个人自称时，只能用名或号，不能自称字，否则就是妄自尊大。

“字”往往是“名”的解释和补遗，和“名”相表里，所以又叫“表字”。

例如：屈原，名平，字原，平与原二字相连；诸葛亮，字孔明；岳飞，字鹏举等等。

号

同“字”一样，“号”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“号”又叫别称、别字、别号。

按照《周礼》的说法：“号为尊其名更美称焉”，号是一种美称，直白一点，就是自我标榜。

名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。

专项训练

1.下列有关古代“称字”“称号”的说法，不正确的一项是（  ）

A. 古人幼时命名，男子20岁、女子15岁取字。字和名有意义上的联系，为相辅关系，如诸葛亮，字孔明。

B.字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

C.号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

D.号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士。

1.【解析】A（还有相反关系）。

2.下列有关古代“直称姓名”“称绰号”“称小名”的说法，不正确的一项是（  ）

A.古代“直称姓名”都是称呼自己所厌恶、所轻视的人。

B. 绰号，又叫外号或诨名，绰号一般是根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。

C. 绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。

D. 称小名，称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。如称呼曹操为“阿瞒”。

2.【解析】A（还有两种情况：自称姓名或名；用于介绍或作传）。

3.下列有关古代“庙号”的说法，不正确的一项是（  ）

A. 庙号是庙号是帝王死后在宗庙里的称呼，一般认为起源于重视祭祀与敬拜的商朝。

B. 封建皇帝，无论在位时间长短，均可入庙奉祀。

C. 一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

D. 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，而德宗、宁宗过于懦弱。

3.【解析】B(只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀)。

4.下列有关古代“年号”的说法，不正确的一项是（  ）

A.年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫作改元。

B.历代帝王遇到“天降祥瑞”“内讧外忧”等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。

C.明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。

D.年号制度发端于中国，后来朝鲜、日本、越南、印度都因为受中国的影响，开始使用年号。目前仍旧在使用年号的只有日本。

4.【解析】D(没有印度)。

5.下列有关古代“尊号”“谥号”的说法，不正确的一项是（  ）

A.尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。

B.尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王献上尊号曰“泰皇”。皇帝的尊号需要避讳，王公贵族、平民百姓是不能够称呼的。

C.古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公。

D.谥号有褒扬性的美谥，如庄、武、文、宣等；有怜惜性的平谥、如怀、悼、哀、闵等；贬义性的恶谥，如：厉、炀等。

5.【解析】B(皇帝的尊号不需要避讳)。

6.下列有关古代“称籍贯”“称郡望”“称斋名”的说法，不正确的一项是（  ）

A.称籍贯，如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东。

B. “郡望”一词，是“郡”“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域或范围内的名门大族。

C.称郡望，因昌黎韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称。再如苏轼本是四川眉山人，可他有时称“赵郡苏轼”“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

D.称斋名，指用斋号或室号来称呼。如姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生，再如欧阳修号醉翁，蒲松龄号聊斋先生。

6.【解析】D(醉翁是欧阳修自称，不是斋名)。

7.下列有关古代“称官名”“称爵名”“称官地”的说法，不正确的一项是（  ）

A. 称官名，把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军。

B.称爵名，如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公。

C.称官地，指用任官之地的地名来称呼。陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州。

D. 杜甫称杜工部是以人的官名来命名,王安石称王荆公是以人的籍贯来命名，贾谊称贾长沙是以任官之地的地名来称呼。

7.【解析】D(王安石称王荆公是以人的爵名来命名)。

8.下列有关“愚”“鄙”“敝”“卑”的解说，不正确的一项是（  ）

A.愚，谦称自己不聪明，如愚兄，向比自己年轻的人称自己；愚见，称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。

B.鄙，谦称自己学识浅薄，如鄙人，谦称自己；鄙意，谦称自己的意见；鄙见，谦称自己的见解。

C.敝,谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所；敝校，谦称自己所在的学校。

D.卑，谦称自己身份低微。如诸葛亮《出师表》“先帝不以臣卑鄙”，《水经注》“昔周迁殷民于洛邑，城隍偪狭，卑陋之所耳”。

8.【解析】D(此处“卑陋”是“低矮简陋”的意思)。

9.下列有关“窃”“仆”“敢”“拙”的解说，不正确的一项是（  ）

A.窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。如窃念，私下想念，表示个人意见的谦辞；窃惟，私下思惟。

B.仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意，如仆妇。

C.敢。表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。

D. 拙，用于对别人称自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆，称自己的妻子。

9.【解析】B(仆妇,旧指年纪较大的女仆)。

10.下列有关古代谦辞的解说，不正确的一项是（  ）

A.小，谦称自己或与自己有关的人或事物。如小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称。

B.读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞(没有才智的)、不肖(没有出息的)，则表示自己没有才能或才能平庸。

C.对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家尊、家堂：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。

D.舍，用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。

10.【解析】C(家堂本指安放祖先神位的屋宇,多借指祖先的神位)。

11.下列有关古代自谦辞的解说，不正确的一项是（  ）

A.老粗：谦称自己没有文化；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己；老和尚自称老衲；老官员自称老臣；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等。

B.古代帝王的自谦词有朕(第一人称代词，我，秦始皇以后成为皇帝专用的自称)、孤(小国之君)、寡(少德之人)。

C.古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏、不谷等。因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；女子自称妾；对别国称自己的国君为寡君。

D.犬子、犬女：称自己的儿子、女儿；笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步；抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，等等。

11.【解析】B(不谷, 不善, 古代帝王的自谦词)。

12.下列有关古代敬辞的解说，不正确的一项是（  ）

A.对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。

B.古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

C. 殿下是对皇太子的专称。

D. 对将军的敬称是麾下。

12.【解析】C(太子可以称为殿下,而殿下的范围更广,非太子之专称,亲王亦可)。

13.下列有关古代“令”“尊”“贤”“仁”敬辞的解说，不正确的一项是（  ）

A.令，意思是美好的，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱（对方的女儿）。

B.尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。

C.贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。

D.仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

13.【解析】A(令阃,对方的妻子)。

14.下列对有关称谓前加“先”“太”的解说，不正确的一项是（  ）

A.称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人。

B. 称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先妣或先父，称已经死去的母亲为先慈或先考，称已死去的有才德的人为先贤。

C.称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。

D.唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等。

14.【解析】B(称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣)。

15.下列有关T特殊称谓的解说，不正确的一项是（  ）

A.贫贱而地位低下时结交的朋友叫“患难之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”。B.同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”。

C.从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”。D.辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”。

15.【解析】A(贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”,在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”)。

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