无极残篇之四十六 太乙遁甲六壬的由来

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面讲到，京房所创的纳甲术将易卦与干支完美结合，使卦象所代表的事件与时空紧密相连，大大提高了占卜的准确率，使得易卦广为流传，成为民间最为普遍的占卜方式。但是在古代，还有更加神秘的占卜方式——上古三式，就是我们在前面以道论易章节讲到的太乙，遁甲与六壬。据《唐六典》记载：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事……凡式，占辨三式之同异。”“一曰雷公式；二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。”由于太乙与遁甲两术功能强大，为统治阶级所忌讳，所以禁止民间使用，只留下六壬来供百姓解决疑虑。

我们前面讲过，易的发展也要遵循“道生一，一生二，二生三，三生万物”的基本规律，其中的“三生万物”可以从空间上划分为天、地、人三才，所以三式从功能上来划分，分为测天的太乙神数（又称太一神数），测地的奇门遁甲，测人的大六壬。关于三式的由来，历史上没有详细记载，根据传说，三式是上古时期，九天玄女从天而降授予黄帝，而黄帝就是靠三式才打败了蚩尤，所以三式又被称为帝王之术。

三式是中国古代最高层次的数术预测学，也是所有术数的源头。术数也称数术，出自《黄帝内经·上古天真论》，原文中有“法于阴阳，和于术数”一说，阴阳即是易卦，术数即是干支。干支源自天文星象，而术数使用的就是天干地支，那么我们就从天文星象的角度，来分析讲解三式的由来与原理。

我们前面已经讲过先后天八卦、河图、洛书与天文星象的对应关系，以及天干地支的天文学原理，这里不再重复。那么如果我们抛开天干地支与天文星象的对应关系，直接把天干地支当作符号来使用，那么天干地支就和八卦符号一样，可以“开而当名，辨物正言”，被赋予更多的象意。现在我们把天干符号与天文相对应，则甲对应了太阳，卦象为九阴，癸对应了太阳系边缘的柯伊伯带，卦象为九阳。（如图所示）

根据图示，我们可以推导，因为乾卦为天，纳壬甲，后天乾卦位于太乙九宫的一宫，所以三式的名称为太一，遁甲和六壬。太乙原来被称为泰一或太一，这是由于三式产生的时间过于久远，传承上又具有隐秘性等诸多因素，太一则被传为太乙，失去了本意。

根据前面洛书与天文星象的对应关系，我们可以把洛书九宫与五星相对应（如图所示），那么当太乙九宫的数字发生变化时，与五星对应的数字由奇数变为了偶数，那么它们代表的意义也就发生了改变，奇数为阳为天，偶数为阴为地，那么太乙神数就是把四星作为一个整体，当作地来看，用以推测更大时间周期内以四星为主导的事件，如水星主水灾，金星主兵革，火星主旱灾，木星主风灾等。

遁甲的本意是以甲为太极，以地球为阴阳分界，以内为三奇，以外为六仪，以天干对应天文星象，来模拟天文星象的运动变化规律，这些规律表现在地球上，就是洛书九宫的数字规律，故遁甲用来测地利。因甲为太极点，式中不显示，又纳于乾，故称之为遁甲，又因癸为九阳，能生甲，所以遁甲术以六癸为天藏，可以伏藏甲木之意，也可以埋设伏兵。

六壬因为没有被统治者所禁，历代都有传承，设式原理与占卜方法都有详细记载，所以没有任何疑虑，这里不做讨论，讲具体易术时再讲解。这里值得一提的是，数术学中以六丁六甲为神，甲与太阳相对应，丁与地球相对应，六丁六甲就具有了天文学意义，而六壬更重视六丁，因丁壬相合故。

乾卦为天为帝王，三式都因乾卦而得名，故被称为帝王之术。太乙神数测天时，可以预测天象国运，自然灾害；奇门遁甲测地利，可以用来行军打仗，排兵布阵；大六壬测人事，可以预测吉凶祸福，人间百事。天地人三者的相互关系就是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即：人受地的制约，地受天的制约，天受道的制约，道受自然的制约。

通过以上讲解，我们只是对三式的由来和原理有个大概了解，而具体的三式如何设式排盘，如何占卜预测，这里不作讲解，等以后机缘成熟，讲解具体易术时，再视情况而定。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！