文言文阅读：为人处世就赏读崔瑷《座右铭》白居易《续座右铭》
《座右铭》一文表达了崔瑷低调做人、自我警惕、洁身自好、宽厚待人、淡泊名利、快乐人生的思想感情。
《续座右铭》表达了白居易对获取未来的期望。
《座右铭》是中国历史上第一篇座右铭，东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场。
【原文】
无道人之短，无说己之长。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世誉②不足慕，唯仁为纪纲③。隐心④而后动，谤议庸⑤何伤？无使名过实，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧贵不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁⑪鄙夫介⑫，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
【注释】
①施：施舍。②世誉：世俗的荣誉。③纪纲:法度。④隐心：估量。⑤庸：岂，哪里。⑥守愚，守拙。⑦臧（zāng）：褒奖。⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。⑪硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”⑫介：坚固。
【译文】
不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
【赏析】
开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）
“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言： “自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云： “为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。
“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很突出。一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
【作者简介】
崔瑗，字子玉，东汉涿郡安平人，是汉代著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法（书法的基本笔法）起于隶字（今楷书）之始，后汉崔子玉历钟（钟繇）、王（王羲之）以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。
《续座右铭》是唐代白居易创作的一篇散文。
白居易告诫自己应该不慕富贵、不忧贫贱；要坚持心中的道,不因别人的赞美和毁谤而改变；要自尊自重，修养身心；要一点一滴踏踏实实做起，日日有所进步。他不但把这作为座右铭,还要拿来教育自己的子孙。儒家忧道不忧贫的观念，正是因为有无数像白居易这样的士人在继承和发扬，才会形成一种文化传统，绵延不绝以至于今。
原文
崔子玉①《座右铭》,余窃慕之,虽未能尽行,常书屋壁。然其间似有未尽者,因续为《座右铭》云:
勿慕贵与富,勿忧贱与贫。
自问道何如,贵贱安足云。
闻毁勿戚戚②,闻誉勿欣欣。
自顾行何如,毁誉安足论。
无以意傲物③,以远辱于人④。
无以色求事⑤,以自重其身。
游与邪分歧⑥,居⑦与正为邻。
于中有取舍,此外无疏亲。
修外以及内,静养和与真。
养内不遗外,动率⑧义与仁。
千里始足下,高山起微尘。
吾道亦如此,行之贵日新。
不敢规他人,聊自书诸绅⑨。
终身且自勖（xù）⑩,身殁（mò）贻后昆⑪。
后昆苟反是⑫,非我之子孙。
注释
①崔子玉《座右铭》：崔瑗 yuàn ，字子玉，东汉学者、书法家 曾经因为替兄 长报仇杀人而亡命天涯，后遇赦而归，作了铭文放在座右自我警诫，所以称为 “座右铭”。
②闻毁勿戚戚：听到毁谤不要忧伤。
③以意傲物：因为自己的主观想法看不起别人。物：指人。
④远辱于人：远离他人的侮辱。
⑤以色求事：靠摆出好脸色讨好别人来求得任用。
⑥游与邪分歧：与人交游，要远离奸邪不正派的人。
⑦居：居家，与“游”相对。
⑧率：遵循。
⑨绅：腰带下垂的部分。
⑩勖：勉励
⑪身殁贻后昆：死后留给子孙 殁：死，后昆：子孙。
⑫反是：与此相反。
译文
我私下对崔子玉的《座右铭》相当仰慕，虽然没能完全实行,但是写在墙壁上来自勉，但他又觉得崔子玉的《座右铭》还不够完备，所以自己续写了这篇。铭文的意思如下：
不要羡慕富贵,不要忧虑贫贱。自己应该问的是道的修养如何，与之相比贵与贱并不值得谈论。听到毁谤不要忧伤，听到赞誉不必沾沾自喜。自己应该做的是检点品行如何，与之相比诋毁或者赞誉并不值得谈论。不要因为自己的主观想法看不起别人,这才能远离他人的羞辱,不要靠摆出好脸色讨好别人来求得任用，这样才算自重自尊。交友时要远离奸邪的人，在家居住要与正人君子为邻。在这些方面应该有取舍，除此之外没有亲疏之分。修养外在举止和内在道德，静养平和真淳。修养内在而又不忽略外在，仁义的原则一举一动都要遵循，千里的路从脚下第一步开始，高山峻岭由微尘积成。我的修养之道也是这样，实行它贵在日日更新。我不敢拿这些规劝别人，姑且自己写在衣带上。终生拿来自我勉励，死后留给我的后人。后代如果谁违反了这些，他就不是我的子孙。
作者简介
白居易（772—846年），字乐天，晚号“香山居士”。祖籍太原，后迁居为下邦（今陕西渭南）人，生于郑州新郑（今属河南），贞元十六年（800年）进士及第，十八年中书判拔萃科，授秘书省校书郎。元和元年（806年）中才识兼茂明于体用科。补盏屋（今陕西周至）县尉。不久人为翰林学士，改左拾遗、左赞善大夫。元和十年（815年）因上书言事。被贬为江州司马。后历任忠州、杭州、苏州刺史。因晚年官太子少傅，故世称“白傅”、“白太傅”。