归藏易辑本
知北游按：《归藏易》原书佚失，晋代从汲冢当中出土，到宋代又佚失，全本不可见，只有辑本和出土的秦简本。以前学者多言《归藏》，但许多连《归藏》的原文是什么样子都没见到。数年前，我曾经把三个版本的《归藏易》辑本原文手录下来上传到的中国先秦史论坛的“E书和文本书资源”栏目里，这三个版本是：清·马国翰《玉函山房辑佚书》辑本、清·严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本、湖北省江陵王家台出土秦简本（已公布的部分）。目前网上流传的《归藏易》原文都是由我上传的这三个版本互相辗转转帖来的，在转帖过程中有不少人根据自己的喜好任意改造删节，有失原貌。这里就再把这三个版本重新整理上传，供爱好者参考。
【2009年11月7日】
………………………………………………………………………………………………………………
归 藏（上）
清·马国翰辑
马序：《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：“孔子曰：'吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。
《归藏》
《归藏·初经》 朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”
初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》）其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
初
（知北游按：《康熙字典》、《中华大字典》皆作“
”，下同)干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。
初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》）
初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》
初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》
初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》
卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一
朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：'坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”
徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。'归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为'知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为'数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”
六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补
乾《西溪易说》，下并同
屯
蒙
溽
讼
师
比
小毒畜《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”
履
泰
否
同人
大有
狠
釐
大过
颐
困
井
革
鼎
旅
丰
小过
林祸《西溪》曰：“临为林祸。”
观
萃
称黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”
仆黄宗炎曰：“剥为仆。”
复
母亡黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”
大毒畜《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”
瞿黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。
散家人黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”
节
奂黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”
蹇
荔黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”
员黄宗炎曰：“损为员。”
諴黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”
钦黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”
恒
规
夜黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
巽
兑
离
荦
兼黄宗炎曰：“谦为兼。”
分黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”
归妹
渐
晋
明夷
岑霁黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”
未济
黄宗炎曰：“遯为
，形义本通，无有异义。”
蜀黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”
马徒朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”
已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。
荧惑
耆老
大明罗苹《路史注》云：“《归藏·初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。）
朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”
又曰：“《归藏易》首坤尾剥。”
又曰：“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。”
十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯朱太史曰：“《归藏》本文作
。”申否，酉观，戌剥朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。
徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”
归藏·齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏·齐母经》'瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。
归藏·郑母经
明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。
昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。
昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”同上
武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”同上
昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”同上
昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：'不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：'不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：'不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。
昔者羿善射，毕十日，果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》。《尚书·五子之歌》正义、《春秋左传·襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
遗爻附案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。
开筮 帝尧降二女为舜妃。《周礼·春官·太卜》贾公彦疏
屯屯膏。《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之'屯膏’，师之'帅师’，渐之'取女’，归妹之'承筐’，皆用商《易》旧文。”
师 帅师。《西溪易说》
小毒畜 其丈夫。朱震《汉上易传·丛说》引《归藏·小畜》。
鼎 鼎有黄耳，利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九
仆良人得其玉，小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。
节殷王其国，常毋若谷。《周礼·春官·太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”
归妹 承筐。《西溪易说》
渐 取女。同上
明夷 垂其翼。同上
已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。
上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。 《太平御览》卷四百七十二，王应麟《汉艺文志考》引作“以此贾市，其富如河汉”，《绎史》引作“河海”。
有白云出自苍梧，入于大梁。虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。
虽有丰隆茎：得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十
乾者，积石风穴之琴。《北堂书钞》
有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一
有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七
君子戒车，小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五
有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五
归 藏（下）
清·马国翰辑
归藏·本蓍篇
蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。
归藏·启筮篇
瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。 罗泌《路史·前纪》二引《归藏·启筮》
共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。
丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。
滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。
大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。
昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。
昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。
逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。
乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。
苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。○知北游按：此条马不注出处。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》有此文，云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”
东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”
昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。
昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。
蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。
穆王猎于弋之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。○知北游按：《御览》原文作“穆王猎于戈之墅。”
昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。
附诸家论说
《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”
《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。
《周礼·太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。
杜子春曰：《归藏》，黄帝。
桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。
郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。
淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。
阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。
刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。
《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。
贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。
元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。
李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。
刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。
邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。
欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。
方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。
黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。
王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅·释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记·云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。
《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。
吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。
魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。
李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。
朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。
张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。
郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。
郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？
杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。又曰：《归藏》用八。
罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤·启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。
林学蒙曰：《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。
蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。
李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。
王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。
马端临曰：《连山》、《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。
葛寅炎曰：《归藏》，黄帝中天易也。
家铉翁曰：《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。
朱元昇曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉·律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。又曰：《周礼·太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。又曰：《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。
吴瀓曰：《归藏》，商之《易》。又曰：夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。
吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。
赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。
朱隐老曰：《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。
朱升曰：《归藏》首坤，静动之首也。
丁易东曰：夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。
何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。
何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。
杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。
胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。
郑元锡曰：《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。
沈懋孝曰：商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。
郝敬曰：《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。
焦竑曰：《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。
董斯张曰：《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。
孙奇逢曰：《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。
徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。
朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。”
马骕曰：《周礼》大史掌三《易》，近师以《归藏》为殷《易》之名也，其繇辞诸书所引用多古质。
【据清·马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编·易类·归藏》录入】