《愚公移山》的几种新解法

在《列子》里此篇本无标题，《愚公移山》是后人追加的名称，若把此篇视作一座小小的公共建筑，文中三个读音相同的yi字（移、疑、遗），为读者进出此篇提供了朝向不同的四扇门：

一、能不能移(山)：一个扁的寓言，告诉人们要坚持（或努力）

二、可不可疑(山)：一篇圆的小说，强调信心，以及更多的可能性

三、能不能移(智愚)：一则道家经文，与《论语》的遥遥对话

四、有没有遗（男）：一种现代观念探照下的性别故事（其妻与寡妇）

2019年11月，我在成都所上的课，大致就按以上思路，可惜课堂时间紧张，最后一项“遗男”没来得及好好呈现。

2019年12月底，在杭州重上，增补了两则材料，一则是张湛在文末的一段注，写得极好，大意是人当把自己的事业放到永恒中，读来令人荡气回肠，之前也未见有人引用过，内容如下：

“夫期功于旦夕者，闻岁暮而致叹;取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为瞬息;忘怀以造事，无心而为功;在我之与在彼，在身之于在人，弗觉其殊别，莫知其先后。故北山之愚与嫠妇之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察欤?”

另一则是伊格尔顿的句子，取自《文学阅读指南》第190页和第53页：

“将现实与非现实混同，是小说极为重要的手法。”“有时候，追求言外之意相当重要。判断一段文字的口吻及它的走向——是变换了，还是在游移——同样会有收获。准确定义一段文字的性质也会有所助益。它可能是忧郁的、随意的、迂回的、口语化的、唐突的、倦怠的、油滑的、夸张的、反讽的、简练的、朴实的、粗暴的、肉感的、有力的，等等。所以这些策略都有一个共同点，即对语言的高度敏感。即便是感叹号，都值得专门点评。以上这些，被人们称为文学批评的微观方面。但是，还有宏观的问题，譬如人物、情节、主题、叙事之类。”

都是初二的学生，杭州学生的水平胜过成都的，但杭州的这节课上得不如成都好，究其原因，也许是因为面面相觑的座位布局不利于思考，教室里的三台摄像机也过于逼近了。

成都一课时长77分钟，前15分钟的字词等活动是暖场，有意思的对话是从第15分钟开始的，尤其是“愚公为什么没有直接回应愚婆的疑问”一段，大约十分钟的对话（40：00-48：30），孩子们渐渐放松了，也受了一些启发与鼓励，给出的三五种解释，每一种都很精彩。

另外，关于“感”与“诚”，《列子》“范氏有子曰子华”篇中的商丘开故事，与《愚公移山》有呼应，若有老师日后做一节比较阅读的课，那一定很好玩。