启蒙节要：空亡

01

上一篇聊贵人，贵人空亡则贵人不至，对于需要谒贵求财的行业，比如：大客户销售、投标、贵重古玩销售、掮客、中介等等行业就极不友好了。

空亡在中国的术数体系中非常重要，几乎所有的术数派别都要考虑。

比如《卜筮正宗》讲“应空他意难同，世空世动我心慵”，应爻为他人、他事，应爻空亡则对方心不实，就算同意也是假装同意；世爻为我，为我问的事体，世爻空亡我明知这事要去做，也不会去做。这在生活中很常见，比如早上明明听到闹钟响了，就是不愿意起床上班，这个“赖床”的阶段就是世空。

奇门遁甲的理论中也有“日干年命落空亡则心不实”，或者在测婚姻的时候，遇到对方年命空亡，或庚、乙落宫空亡，直接就可以判断男/女心不实。如果时柱落空（注意不是时干落空），则往往此事难成。不过因奇门遁甲的长处在于运筹不在于占卜，所以其在运筹的基础上又衍生出主客理论，在主客论的基础上又深入研究了一层，比如“吉神空亡吉不就，凶神空亡凶不凶”，“空亡利客不利主”等。

奇门遁甲对于空亡的研究集大成者是“孤虚论”，空亡为孤，空亡对宫为虚，背孤击虚一女可敌十夫。在合适的时间，合适的地点，用合适的方式去做合适的事情，就可以达到以弱胜强的目的。这充分说明奇门遁甲的主要侧重点就是兵争，是运筹。

对于空亡研究的最多样化的则是大六壬。作为术数之祖，大六壬侧重于占卜人事，其课式中除了传统术数中的“旬空”概念之外，还有“落空”的概念，以及十二天将系统中的“天空”。一般一个大六壬课式中，正常情况下符号不重叠的话，空亡的地方会有五个，这么算来，大六壬课式中的空亡数量是最多的。

空亡的形成，众说纷纭，又说源于天不满西北，地不满东南的原理，有说源于炁的盈虚，有说源于天象的盈仄。其实中国的术数与古天文学的渊源很深，其大部分理论都来源于古天文学，甚至有说《易经》就是一本天文学著作的。我的看法是，都有道理，但其绝不是唯一道理。用数学理论来说就是：

古天文学与中国的术数学是互为充分不必要关系，而不是互为又充分又必要的关系。

也就是说，从古天文学可以推导出中国术数体系是可以的，但是从中国术数体系反推回古天文学则是无法推出全貌的，反之亦然。两者其实是有很大部分重叠，但又有很大部分不重叠。

这种思维在缺乏逻辑思维中国古文化中是很容易被忽略的。比如我在《精读左传：在文字的背后》系列写到的一些例子：某诸侯国的世子结婚时不遵守礼法，结果某国过了几十年后灭亡了，于是得出结论——不遵守礼法必然导致亡国。

这两者只能说有联系，而不能说互为充分必要条件。因为不是所有亡国的诸侯国，其亡国的原因都因为不遵守礼法。但不论是《左传》的作者左丘明这种大知识分子还是一般人，都会将两者联系起来，在脑中建立充分必要关系的链接，这一方面是人类大脑的思维结构所主导，另一方面还是逻辑思维的训练度不足导致。

比如民间合婚喜欢说“鸡猴不到头，白马见青牛，婚后双泪流”等等，就纯以出生年的属相来论婚姻的吉凶，并且非常强调这一点，使人会误以为只要是婚姻出问题，都是出在属相不合上，继而推导出只要属相不合，婚姻必然有问题。这种思维逻辑其实只要静下来心一想，就知道是荒谬的。

我认识一位教易经的老师，他就喜欢以这种方式来教育自己的学生和读者。比如某某地方出了爆炸事件，后者某某城市的市长不升官，他就会在事后做出大量的论证，论证某地在某时必然发生爆炸，或者某城市的风水必然导致市长不升官。

其实我们稍微思考一下就知道，比如2019年江苏响水县爆炸事故其发生的原因必然是综合性的，从易学角度进行的解读可以看做这次爆炸事件的其中一个视角，但绝对不是唯一的解释。比如某城市市长不升官、某交通厅厅长更换频繁也是有多种原因的，其岗位的敏感性，权力，个人的性格等等都会在其中起到作用，不能完全归结到风水上去。

将充分不必要条件，必要不充分条件全部偷梁换柱，改成充分必要条件，这本身就是逻辑思维不足的表现。强调这种思维逻辑，要么是坏，比如“某棍局”，将改革发展的成果全归结到风水上，其目的就是敛财；要么是蠢，他自己也没搞明白。

对于空亡理论也是这样，因为中国术数在根源上是一个整体，几乎所有的术数都离不开阴阳五行八卦的概念，而阴阳五行八卦又来源于古代天文学，所以从古代天文学来解释空亡，也是能解释通的，但反过来逆向解释，就必然不全面了。

这是中国术数体系与中国古代文化相互结合的一个特点。其实，用二进制数字和易经的编码进行结合来互相解释，也是这个理路。聪明的读者如你，一想就明白。就像“真善美”的标准在所有的民族都有核心的观点是相同的一样，越实用的理论越简化，越简化的理论到了极致的时候就越类似。不存在中国文化学西方，也不存在西方文化学中国，双方只是必然要出现类似而已。

至于空亡的具体界定，比如真空、假空、动不为空等等之类的原则，可以参考我之前发的一篇文章《详论空亡》。

02

在《卜筮正宗》、《增删卜易》和一些八字理论书籍中，空亡都是指旬空，而且是日柱旬空。唯一强调了时柱旬空的是时家奇门遁甲，在张官德先生的奇门案例中，我注意到张官德先生就使用了时柱旬空。因为我们目前学习的奇门遁甲都是一个时辰换一局的时家奇门遁甲，所以在看时家奇门遁甲盘式的时候，要注意时柱旬空。除此之外，我所了解到的其他术数基本上都是使用日柱旬空。

日柱旬空就是：

甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空；

甲申旬中午未空，甲午辛中辰巳空；

甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

根据起卦的日柱，先查出日柱属于哪一旬，然后对照即可。

在《增删卜易》中，野鹤老人说：“旺不为空，动不为空，有日建动爻生扶者，亦不为空。动而化空，伏而旺相，皆不为空。”他随即举了一个例子：

辰月甲寅旬乙卯日（子丑空），占求财，得家人之贲卦：

【野鹤老人断】：

丑财持世旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财即无生扶，当主难求。

又因三月之丑土，财还有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占，得睽之损卦：

因得此卦，合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。

彼问何故？

予曰：前卦丑财，虽财空而有气，后卦子水财空，伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也。

果后全无。

【宗成释】：

第一卦有疑问，再起一卦去验证，这是野鹤老人独有的占卜方法，这个方法其根源思想是摒弃了卦师的主观思想，从心底认可“我并不是半仙，无法一眼就看透事物的本质”，所以才会主动对现实认怂，尊重自己第一卦没看明白的客观事实，让求测者再起一卦，两卦合参，以定吉凶。

这是非常难能可贵的。在实际预测中，确实在有些情况下，一卦或者一个奇门盘式或者一个六壬课出来以后，卦师分析来分析去，无法定夺吉凶。这时候大多数卦师会选择“硬看”，使用各种技巧来对一个信息不明显的卦进行分析。当然，不排除一些大师确实能够通过其他技巧分析出吉凶。但对初学者或者仅会六爻预测一种思路的卦师来说，这种“硬看”的结果，往往会差之毫厘谬以千里。

而求测者之所以来求测，无非是想求一个“准确”，如果以准确为前提，在第一个卦看不出明显吉凶的时候，不妨试试野鹤老人这种方法。

回到两个卦例。求财财空，自然是不吉的。之所以起出第二卦，无非是因为第一卦世爻妻财所持的丑土在辰月被月令辰土所比助，还是有余气的。有余气则不为真空，因此要起第二卦来判断。

第二卦妻财子水伏藏，又被飞神兄弟丑土所克，两卦合参，就能确定无财。

这就是野鹤老人在后面继续说的：“月破为空，有气不动亦为空，伏而被克亦为空，真空为空”的含义了。

但旬空且真空就一定不吉吗？也不尽然。在《易隐》中有一例：

己丑年壬申月甲子旬乙丑日（戌亥空），占求官，得震之豫。

【曹断】：

此卦己事不成，代占则成也，但费心力，多用财耳。盖子水动化未土，文书受伤。又应财亦克文书。

所云克我者，他来就我易。我克者，我去就他难也。

所喜日辰丑土冲未合子，子水又长生于月建申中，故只损心神，行财贿，终必成也。

若夫世爻旬空，丑日又刑之，己事必不可成也。

【宗成释】：

按照《易隐》的规则，此卦不需另起伏神，即以本宫断即可。这一卦主要是在《丁忧起复》这一章后，主要解释的就是丁忧后等起复文书之事了。“丁忧”即是古代官员父母丧事的别称，古代官员父丧或母丧之后，要守孝三年，这段期间为“丁忧”。三年之后，朝廷发来文书，重新赴官上任，为起复。

这一卦里五爻临白虎，妻财辰土为白衣煞来克父母爻，推测为丁父忧，也就是为父亲守孝。

如果按照大六壬的判断原则，看丁忧是否起复，这一课主要看皇书、驿马等神煞，而在六爻卦里，则要看父母文书。

父母子水文书动，本是吉事，但最怕的是父母化财爻未土回头克，这不仅仅是花钱办事，很可能花钱还办不了事。而且应爻妻财辰土也来克父母子水。世爻为我，应爻为事，这里面有个主客动静关系。

如果我去克事，则为我主动，也就是世爻要主动，但是世爻戌土正好旬空，不但旬空而且月令日建均不相帮，是真空。这样一来，世爻就算主动，也主动不起来，空亡无气，有心无力。

而应爻与月建半合，虽然也不强，但应爻为事。事来克我，是人在家中坐，事从天上来。因为丁忧起复本来就是在家里等朝廷的文书，正好符合事理。而且事来克我，相对我去克事，要容易些。

最好的就是日辰丑土冲未合子，子水又长生于月建中，所以此卦的结论就变成——如果暗中行贿赂，在家坐等起复文书，虽然会煎熬一点，但最终会等到。

如果主动去求官，则变成我去克事，世爻本身空亡，又被日辰所刑，日辰代表自己的直属上级领导，被领导所刑，必然好心办坏事。

所以曹九锡在这个卦例中说：“如果是自己来测，则事情不可行，如果代占，则事情必然可成。”因为代占事情，世爻为占测人，而应爻为所测之事或所测之人。

所以说，卜卦也要参考事理，有些事适合在家坐等，有些事适合主动出击，在动静之间，天机尽显。这就要求卦师和求测者要进行充分的沟通，至少卦师能够明确知道求测者的诉求，方能做出最准确的判断。

再回头来看《卜筮正宗》，因删繁就简的缘故，《卜筮正宗》对空亡的论述反不如《增删卜易》详细，初学者对于这一段，可参考《增删卜易》。

以上理论和案例是否把空亡的情况论述完了呢？远远没有！对于六爻体系来说，《卜筮正宗》和《增删卜易》所讲的案例只是冰山露在水面上的部分，还有大批的案例并非按照这个规则来判断，我们以后会借着《卜筮正宗》的框架，一点点，慢慢的研究。

好，今天就聊到这里。

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