为什么说辩证法是错的

说辩证法是错的，在现实的哲学领域许多人都会感到震惊，因为辩证法是西方哲学的主要内容，更是马哲的核心。很多人甚至于误解哲学就是辩证法，不懂辩证法就不懂哲学。

中国哲学的核心是天地人合一，世界一统。在世界只有一个，没有第二个，所以是一，既便于混沌也是一个，一就是统一。

唯一的世界我们怎么将其分开呢？分不是绝对的分，之所以能分开是因为世界具有虚性。这个虚不是绝对的虚，绝对虚就是不存在，所以是相对的虚，比实的地方虚一些，人难以感觉而已。没有虚性，这世界就无法进入了。

将世界分开，区分成各种各样的存在，就是从虚的角度去看实，但实也不是绝对的实，绝对实也是不存在。我们感觉的实的存在实际是相对的实，是比较虚更实一些的实，实中有虚。

任何存在都不是绝对的虚，也不是绝对的实，所谓虚就是相对于实而言比较虚，所谓实就是相对虚而言比较实。世界就是虚与实的统一，区分世界就是将比较虚的内容忽略不记。所以，任何分都不是绝对分，而是相对分。

我们关于的空间就是相对虚的存在，而实物只不过是相对实的存在，任何存在有虚有实。，差别只在于虚与实的比例不同。整个世界就是虚实相间的整体。

虚与实对立于世界这个统一体中，受统一的控制和约束而相对变化，一方面是虚实分化，另一方面是虚实转化。分化就是虚与实两方面对立增长，因为有统一的控制和约束，分化达到一定极限就不会再分。所以，虚不会走向绝对的虚，实也不会走向绝对实，虚与实始终是对等的，且虚中有实，实中有虚。

虚与实分化到达一定阶段，受统一的牵制和约束就会产生转化，转化就是从虚中生实，从实中生虚，老虚老实衰退，生实生虚发展，由此而形成老虚老实，少实少虚两组对立，这就是四象，也叫五行，四象加中间统一就是五方面，所以为五行。

一方面由虚而转向实，对应另一方面由实转向虚，由此反复。虚与实在统一控制和约束下的不断转化就是整个世界的变化的原因和总的规律。

所谓运动就是虚与实相对变动，所谓事物就是虚与实相对变化的形式。由虚到实，必然有由实到虚的对应。由虚到实就是事物的产生发展，由实到虚就是事物的衰弱消亡。

虚不是绝对的虚，消亡意识着分解消失转化到新事物中去。

实不是绝对的实，产生和发展是不断消除虚的内容增加实的内容，但不会成为绝对实，物极便反，强峰逆转。

中国古代没有完善的虚实概念，所以，用阴与阳描述世界变化规律，八卦图就是对立于统一中的相对变化模式图，由一组对立在统一的控制和约束下形成多方面的对立，而统一始终存在，并且是以统一为中心的多方对立。

中国哲学不叫对立统一，而是统一为中心控制对立变化。

以统一为中心控制和约束对立，并由一组对立演化成多方面的，各种各样形式的对立。这就是世界一统，天地人合一。一切变化都在世界统一中心的控制之下。

中国哲学的对立只有一个，这就是虚与实的对立，统一也是一个，就是世界。世界就是统一控制下的虚实变化，其余一切对立变化都是这一变化的表现，都由这一变化作岀解释。

辩证法之所以错误，首先是他将世界看成一个一个千着万别的事物，尽管他认为这些事物是普遍联系的，但他却不知道，我们之所以会有各种各样千差万别的事物的印象是从世界虚的一面反衬出来，若世界没有虚性，你就不可能将其分开，更不要说一个个的事物了。

虚与实是整个世界基夲的内容，我们关于的物质就是相对实的内容，物质无限可分就证明了物质具有虚性，没有虚性你从哪里进入去分开呢？

空间就是世界的虚性，世界没有绝对的虚空，绝对的虚是不存在，空间是人概念中的虚空。

唯物就是从虚的角度去看世界实的存在，所以，忽略了虚存在。

第二，辩证法不仅将世界看成一个一个千差万别的事物，而且孤立于各个事物，从事物内部去找发展变化的原因。任何事物内部都是由无数的小事物联系而成的，任何事物又与它事物联系成更大的事物。若变化发展原因在事物内部，事物中有事物，内部中有内部，这是无穷无尽的，到底什么才是真正的原因呢？

事物的概念夲身就是相对的，不可能每个事物都有其孤立的变化发展原因，若是这样事物的联系性与变化发展将怎样解释，也不可能千差万别的事物就有千差万别种互不相关的原因，这是何等荒唐。

第三，虚性的存在是对立产生的条件，没有空间你怎么去打仗。事物内部有矛盾和对立就标明了任何事物内部都有虚性，从整个世界角度而言，统一的运动变化性就是各种形式的联系性，而不统一的运动变化性才是对立性，即矛盾性。世界所有的一切运动都是统一的运动，分别只在于相对独立。

也就是在产生一个一个运动形式中，运动形式波浪起伏中波与波的相对争夺性就是矛盾，或叫不统一性。矛盾就是世界变化的不统性。因为不统一，而世界这个大一统对内的控制必然强制其统一，强制力的作用使形态改变达到统一。

所以，对立引起变化，但变化不是发展。

发展是世界运动由虚而实的转化，在各种由虚而实的转化形式之间相互争夺实性条件产生的争斗就是矛盾。

发展是内部统一的前提对外争夺的战胜，内部不统一就会分化，分解，事物就分解就衰弱消失。只有内部相对统一，才能对外斗争，获得发展的条件。

一个家庭，两口子天天吵架家庭就无法发展。一个人身体内部不好就不能正常成长。一个国家内部发生战争就只有倒退，甚至引来外来侵略，这是最简单的道理，所以，内部矛盾只能引起内部分化，分解和消退。

发展是统一对内部矛盾的控制，内部有对立，在统一的约束下，使内部状态调整达到相对统一，这就是矛盾引起的改变，这种改变不是发展，而是为发展提供前提。而引起其改变是通过统一的力量去限制对立。

有人说，你说的虚与实不就是辩证法吗？不是！

首先虚与实对立于统一中相对变化这是世界的总的变化原因与规律。而辩证法是指事物运动变化发展的原因和规律，每一个事物都有自己发展变化的原因，这个原因在事物内部。其所指的对象有明确的区别。

第二，辩证法讲的是对立统一，着重强调的是对立，并且由对立决定统一，所以，辩证法也叫矛盾的法则。而中国哲学虚与实，或者叫阴与阳对立于统一中相对变化，首先强调了统一对对立的控制和约束，对立始终在统一中相对变化。正是因为以统一为中心的控制和约束才使得由一组对立演化成多方面的对立并存于统一之中。形式八方平衡，或叫五行平衡。

第三，中国哲学讲的虚与实的对立是在世界这个整体中的唯一的对立，世界其它一切对立都是这一对立的表现，世界所有的变化都是这一变化的表现。事物是这一变化的形式，事物的变化直接由这一变化决定。而辩证法认为世界的对立，即矛盾有无数个，所有的对立有其独立性，或者特殊性。

中国哲学是从世界这个整体的高度去看世界，看到的是完整，全部的世界。以世界而论世界，这才是真理。

而辩证法是从世界的局部去看世界，是以局部的现象去推演世界现象。所以，辩证法有类似中国哲学的易理，却是不完整的，而是无头无尾的，漏洞百岀的。

大家要明白，不是易经八卦中有朴素的辩证法，而是辩证法只触及易经易理的皮毛，与中国易经易理的思想相差了很大的层次。

如果说中国哲学是一个大象，辩证法只不过是肓人摸着的象。