写作者，亦是盗梦者 | 活动预告

“日有所思，夜有所梦”，梦境，是一个人深层意识的表露，也是文学作品中非常重要的创作对象。

张清华新作《春梦六解》是一部关于文学史上六个经典梦境的深度解析的作品，作家选取宝玉之梦、贾瑞之梦、克劳狄乌斯之梦、浮士德之梦、宋公明与李逵之梦、西门之梦六个梦境展开剖析。这六个梦不仅是文学创作的元梦，更是男人乃至男权的原始密码。它涵盖着一个男人的诞生、欲望的产生和扩张、权力的追逐和粉饰、身份的确立和焦虑等诸多深层运转的心理机制。

《春梦六解》 | 张清华

通过对这六个梦的解析，我们可以看见男人最不想面对的一些强悍和虚弱，也将窥见我们身边的世界，是如何在更深远的法则上，经久不息地演变和发展的。这是一部剖析男人世界的书，也是每一个人面对世界的解惑之书。

2021年7月16日晚7点，作家张清华将与作家苏童、作家毕飞宇以及作家鲁敏一同来到先锋书店五台山总店，从梦境出发，解析真实的人性与世界。欢迎届时参与。

写作者，亦是盗梦者

 张清华 《春梦六解》分享会 

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 活动时间 

2021年7月16日（周五） 19:00

 活动地点 

先锋书店五台山总店

南京市鼓楼区广州路173号

 活动主办 

先锋书店

人民文学出版社

 媒体支持 

金陵晚报

扬子晚报

江苏文艺台

现代快报

 活动嘉宾 

张清华

山东博兴人，北京师范大学文学院教授，主要从事当代文学研究与批评。著有诗集《形式主义的花园》、散文随笔集《海德堡笔记》《隐秘的狂欢》、学术著作《中国当代先锋文学思潮论》等多部。

苏童

当代著名作家，主要作品有《妻妾成群》《米》《我的帝王生涯》《黄雀记》。曾获第三届英仕曼亚洲文学奖、第八届华语文学传媒大奖年度杰出作家奖、第五届鲁迅文学奖。《黄雀记》获第九届茅盾文学奖。

毕飞宇

江苏省作协主席，南京大学教授。主要作品有：《青衣》《玉米》《平原》《哺乳期的女人》等，曾获第一届、第三届鲁迅文学奖，第一届中国小说学会奖，第二届冯牧文学奖。《推拿》获得第八届茅盾文学奖。

鲁敏

江苏东台人。18岁开始工作，历经营业员、干事、企宣、记者、秘书等职。25岁决意写作，欲以小说之虚妄抵抗生活之虚妄。已出版长篇小说《六人晚餐》《奔月》《此情无法投递》等，中短篇小说集《荷尔蒙夜谈》《墙上的父亲》《惹尘埃》《伴宴》《纸醉》《取景器》等，随笔集《虚构家族》《时间望着我》等。历获鲁迅文学奖、冯牧文学奖、庄重文文学奖、人民文学奖、《小说月报》百花奖、汪曾祺文学奖、中国小说双年奖等多种奖项。作品译为英、德、法、俄、日、西等多国语言。

相关图书

《春梦六解》

作者：张清华

出版时间：2021-4

出版社：人民文学出版社

ISBN：9787020167371

 内容简介 

《春梦六讲》是张清华关于文学史上六个经典梦境的深度解析作品，六个梦选取的是：宝玉之梦、贾瑞之梦、克劳狄乌斯之梦、浮士德之梦、宋公明与李逵之梦、西门之梦。这六个梦不仅是文学创作的元梦，更是男人乃至男权的原始密码。它涵盖着一个男人的诞生、欲望的产生和扩张、权力的追逐和粉饰、身份的确立和焦虑等诸多深层运转的心理机制。通过对这六个梦的解析，我们可以看见男人最不想面对的一些强悍和虚弱，也将窥见我们身边的世界，是如何在更深远的法则上，经久不息地演变和发展的。这是一部剖析男人世界的书，也是每一个人面对世界的解惑之书。

 内容试读 

美国人哈罗德·布鲁姆在《文章家与先知》中曾说：“与弗洛伊德一样，克尔凯戈尔是伟大的色情讽刺家，这两个伟大头脑的相通之处也仅在于此。”这个布鲁姆是牛人，他的话必须当真，“然鹅”，两个精神气质如此相去霄壤的人，怎么会搁到了一起呢？我猜想，他大概是想说，在对人的本能的认知和分析能力上，他们都是天才。因为他们不惮于世俗道德的压力，将所有被假象遮蔽的东西，被伦理精心包装过的东西，尽行戳穿了。

从这个意义上，他们是色情讽刺家，但他们所讽刺的，可不是色情，而是通过对性和欲望的准而且狠的解读，讽刺了所有对隐秘世界的压抑、掩饰与包装，以此打开了那个更为真实的世界。他们相似的禀赋仅在于，他们是“伟大的头脑”，且是以“精神的解剖刀”来对付一切的，这把刀所向披靡，再结实和牢固的装具在它们面前，都给挑筋剥皮，露出了皮袍下面的小。

说到此，便禁不住为我们的先人感到惋惜，有如此多有意思的梦，却没有一位弗洛伊德式的理论家来解梦。当然，中国自古多的是道德家，不太可能容许这种专事戳穿的人，去做揭画皮的文章。所以时至今日，笔者也只好拾人牙慧，假模假式，用偷来的“X光机”来做点“安检”或是“透视”罢。我这里也是黔驴技穷，别无他法。

我的问题至为简单：曹雪芹是不是伟大的“色情讽刺家”？如果是，那么他是在讽刺什么？

“伟大头脑是相通的”，弗老师早就说过了，想来他们是被时间的荆棘隔在了两个不能相遇的早晨罢，一个是“杨柳岸晓风残月”，正不知今夕何夕，此生何人；一个是巴黎或维也纳的黄昏，是想求解如何打开这人间最难捉摸的黑匣子。但他们所想的，其实还是同样的问题。这梦中装有人生的全部秘密，只是在中国人这里更难说破——似乎也可以说，但总是被道德家们层层包裹，连那“关关雎鸠”的叫春声，也硬要扯成“后妃之德”的正派话语。这叫曹老师如何不恼，他要用他自己化身的这个俗物，用了他与仙子的对话，来揭破那许多东西，告诉我们，这饮食男女，无非是造化自然所赋予，没有什么要遮遮掩掩的。因此，他若是讽刺家，首先要讽刺的就是这个“装”字：

尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流荡女子玷辱了。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为解，又以“情而不淫”作案，此皆饰非掩丑之语耳。好色即淫，知情更淫。

是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也！

若真是有一屎盆子、黑帽子的话，那么他首先是扣到了自个儿头上，天下人所鄙视和咒骂的这“淫”字，舍我其谁更适？这就足够磊落，惟有自黑，以身说法，以身试法，方才显出勇气，也有服人的资格。不过，听话听音儿，傻子也知道，仙子在这里将他说成是“第一淫人”，必是有反讽之意的，是借了“警幻”之语，来给予这钟鸣鼎食锦衣纨绔之家中唯一“不装逼”的人，以一个合法和正当的说法。不过，这话也把“宝宝”吓了一跳，他还不过是个乳臭未干的黄口小儿，哪里就敢冒担这天下之大不韪的“淫”字？所以要来争辩。于是警幻便又改口，给此字加了个前缀，改为“意淫”，且假以其先辈之托，让其早日明了尘世人间的这点事儿，先“醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲”，再示以男女，不过如此尔。早些体悟便早些觉醒，直白些说是“早死早托生”，说得雅一点，便是“先以情欲声色等事警其痴顽”，再使其“跳出迷人圈子，入于正路”。

这大约就是中国人独有的“辩证法”了。想来警幻仙子是将“上帝”和“撒旦”两个角色一身兼任了，“警”为上帝，“幻”为撒旦——置换一下，便是“空”为佛陀，“色”为业障，然佛法又云“空即是色，色即是空”，这车轱辘话能把人弄得云里雾里。简单点，就是吾人所领受的那点古已有之的辩证思维，不警怎知道为幻，无幻又何以为警？故让这引人堕落又叫人醒悟的仙子，变成了集二者于一身的合法代表。若是《圣经》中，必不会有这般谈论，它是用了撒旦的话语，捅破了亚当和夏娃之间的窗户纸，让他们受了蛇的诱惑，先食了树上的智慧果，然后知晓了男女之事，随后，主才将他们赶出了伊甸园，让他们从此饱受“原罪”的折磨。

显然，东方和西方，是属于各有各的路数，各有各的结局，而文化本是一种结构，好与坏、优与劣总是生长于一起，难论出高低贵贱的，我们不能掉到这种陷阱里。

诸位，我们再回到这梦，究竟是要表达什么，这梦中之人到底是在想什么，我们必不能回避。

那么事情就简单得很，他梦见的无非是肉身中，最简单和低级的那点儿东西罢。可是曹老师之孜孜以求，要说的又究竟是什么？我想无非是：一、只有承认饮食男女这点事，才是认知生命真谛的第一步；二、一旦勘破这生命奥妙，也无非一个幻灭的“空”字。从来无一物，何假拂尘埃？第一步，他是俗人和真人;第二步，他又是高人乃至圣人。

显然，曹老师是中国人中最了不起的“色情讽刺家”，了不起之处就在于，他亲自编造了这个梦，这些话，但又并不相信，他是用了真正的反讽，用了“说梦”之方式，揭破了人世间这一切的虚虚实实，真真假假，形形色色，是是非非。

过上一种文学生活，有Ta就够了！