全国重点文物保护单位---府君庙
【稀里糊涂弄错名字的“国保”】
--- 中北村府君庙（释迦寺）---
如今阳泉市所属的盂县，在东周中期（公元前569年）曾有北方古少数民族狄人中的一支“白狄”建立过一个仇犹国（晋文公的母亲就是这个狄人），存世一百多年后被晋国权臣智伯所灭。灭仇犹国还流传下一个“送钟（终）仇犹”的典故，说智伯忽悠仇犹国君“我给你整了个大钟，大的不得了，但你们那儿的路太难走，我给你送不过去，你得把路修好。”上古时期，钟鼎是重要礼器啊，于是仇犹国开始修路。修好路以后，晋军就给他“送终”了......在盂县城内曾发掘出仇犹故城遗址。盂县境内还残存着众多遗址遗迹，从新石器时代的遗址，北朝的摩崖，到金元的木结构，明清的古迹更是不可胜数，我们要说的这个中北府君庙就是其中的佼佼者。
从盂县城直直向北有一条大道s214省道，要是沿着这条路一直往北走，就跑到五台山去了。就在这条省道的左右两侧，分布着密集的文物古迹。中北村府君庙就在这条路的大约60里处左侧。从村口驶入，直接就能停车在庙门前。
中北府君庙是个布局凌乱的寺庙，偌大的院子里乱七八糟的建着不少殿宇，不知道当初是谁给规划的，这设计制图钱大概白花了。这些殿宇中只有正殿是早期建筑，第七批“国保”给判定为元代，但我感觉这房子可能更早一些。其余房屋均为明清建筑。
这些建筑物都是跻身“国保”后整修过的。上次我来时，主体工程刚刚完工，工程队里有个小哥看管着，工程队的家伙什还在庙里放着。这次我们到时，庙门开着，但是大殿紧锁。院里有位大姐在收打谷物，但她表示没有钥匙。同行的“县长”很快找来了村长，他很客气的放我们进去参观，之后还明确表示也欢迎其他发烧友来参观。这样我两次到来都很圆满，尤其是这次的蓝天，真让人心情愉悦。
府君庙大殿是座悬山顶建筑，面阔三间，进深六椽，石砌台明高约60厘米；殿内梁架为四椽栿对前乳栿用三柱，但在内柱身衔接处不用压跳，这个形制少见；前槽内柱直抵平梁头下，柱头卷杀圆润，其上装阑额和普柏枋，这个形制不多见。四椽栿上减去三椽栿，直接以抹角方形蜀柱顶托平梁尾，平梁头以铺作搭架在内柱头；前后下平槫的固定只用剳牵，剳牵尾部穿过内柱、蜀柱柱身成抱寨，这些与晋中及晋东南宋金时期的做法一样，附近地域也有实例，比如延庆寺大殿和崇福寺观音殿。
梁架左右槫缝均装单材襻间，诸多元代木结构多用捧节令栱；明间脊槫下从蜀柱脚支斜撑，榆次金界寺也是这样；上下平槫下均使用铺作；顺脊串在蜀柱上出头砍斫为蝉肚纹状。山面梁架与殿内梁架完全一致，所有梁枋均斫造规整。
大殿前后檐柱均有圆润卷杀，完全不是元代常见的粗糙卷杀；檐柱侧脚明显，但生起不明显；前后檐普柏枋均显高厚，与宋金时期的单薄普柏枋不同；前檐阑额斫成月梁型，与晋东南明清做法极似，晋中也有，比如榆次文殊寺；这些特征较晚。
前檐铺作出两跳琴面假枊，柱头补间各一朵，补间铺作在第二跳出斜栱，这与晋东南宋金做法也一样，比如陵川南吉祥寺、沁县洪教院等；所有栱臂均抹斜；柱头铺作耍头作枊型的特点也与晋东南完全相同，晋中则罕有，但耍头已作龙首形装饰；衬方头外露作蚂蚱型；栌枓枓攲内凹显著。
后檐铺作为四椽栿头直接出跳，以交互枓承罗汉枋托耍头和橑檐枋，与盂县城内的三圣寺大殿做法相同。角柱的四椽栿头分为上下两半，上半部分刻作耍头，下半部分刻作华栱；平柱头则为梁头直接出跳，跳头上另装一小截耍头。
另外，檐柱与内柱下均为简易的平板型柱础。柱础也是有一些时代特征的，基本规律是由唐及清，越往后柱础越高厚，刻作越繁复。
综上所述，绝大部分特征显示，府君庙大殿的时代可能比元要早，以上诸多实例多指向金代。但这些毕竟是对比结果，对于很多人来说，远不如“白纸黑字”更直观。在大殿脊槫下皮有明确的题记作“峕大元国延祐二（1315）年岁次乙卯庚辰（一）月己酉朔壬申日丁未时修造”。
【中北府君庙·元·脊槫题记】
进入府君庙的第一眼，有个重要的布局特征，会让你一下想起武乡大云寺来：在大殿前的月台两侧各建有角殿一座。在大殿两侧既不是殿挟屋，也不是厢房，而是这单开间的小小角殿，又与晋东南的金代寺庙相同。当然，这也不算什么特征。
大殿内原有满墙壁画，重修的时候全部野蛮拆下，大小墙皮上携带着壁画，一片零乱不堪，结果无法再装回去。强拆下来的壁画至今堆放在西厢房内的地上，上面只苫盖着几张普通的破麻布。三年了，一直就这样堆放着，不知道潮湿的地气是否对壁画有损害，只宣传拍照闪光对壁画有害....我们的文保就这样“想当然”维护和宣传。
【中北府君庙·元·第三座不知名殿】
在府君庙院内，除了大殿所在的一组建筑群外，在大殿右侧的宽阔场地上，还建有三座不知名的殿宇，这三座大殿均为悬山顶，与府君庙大殿方向相同。其中，一进山门内的迎面两座紧密相连，这两座殿宇的铺作及梁架基本相同，看上去可能和角殿一样是明代建筑；另有一座在这两座的右侧稍后，是清代建筑。
碑廊在清代殿前右侧，可能是新建的，碑廊内树立着明清碑碣16身，在山门外戏台基座上，装砌着捣碎的残碑约4身。另外，院内还残存一些碑额碑座。
这些碑碣由于时间关系未能仔细识读，草草看过及村长的介绍得知，“府君庙”这个名字是稀里糊涂搞错的，这庙原本叫释迦寺。当初申报“国保”时，文物局管村里要资料，村民哪知道这些事，慌里慌张找出了府君庙的资料就递了上去，于是就被以府君庙的名义批准公布为第七批“国保”。
后来村里找到文物局要改名，不知道什么原因，反正说不好操作，作为备注，最后在“国保”碑上“府君庙”后面注了一个蝇头小字“释迦寺”。我上次拍照时，居然就没看见这三个字。
那么，这个“府君庙”是怎么来的呢？碑廊中有一块民国十六（1927）年的《中社村重修南北诸庙记》比较详细地记载了一些沿革。原来，这“中社村”较大，分为南北两部分，释迦寺所在是中社北，故今称“中北”；在中社南有府君庙。除此之外，中社村南北还有关帝庙、观音庙、玉皇庙、财神庙、马王庙、文昌庙、赵文子祠等等一大堆寺庙（碑上所列寺庙还有几座看不清名字者）。
其中，碑文中特别提到释迦寺和府君庙之间的一件事：村里有资料说，从府君庙把北齐皇建2（561）年的一座造像塔搬到了释迦寺（当时的人觉得，这东西应该是释迦寺的，因为是佛教作品），并且认为释迦寺“之创建当在是时”。这是整整八十年前的事情，今天村里的资料已经荡然无存，不知其所以然了。
凑巧的是，在释迦寺的月台上，至今还存有四面造像塔的一截，虽风化严重，但基本轮廓显示其为北朝石刻无疑。说不定就是北齐皇建二年的那个造像塔（下图）。
另外，上次我来时，看见在庙院的西南角，还残留着唐代风格的大石佛一尊，破损严重。此次再来，残佛不见了，没好意思问村长。
在府君庙内，村民认为有些现象蹊跷，于是生出各种猜测。一说是，府君庙是由某朝的一个驸马出资修造，理由是在大殿内的题记中有“驸马”一词。
我们看到，在大殿内所有露明的梁枋下，均密密麻麻写满了功德人的名字，拖儿带女，出几两银子，连八辈祖宗的名字都写着。这其实是惯例，只不过像府君庙这样写满梁枋的确实不多，但绝对数量也不少，比如平遥五岳庙。其中，右缝四椽栿下写“上祝皇帝万岁、圣母太后（万春）、皇后齐年、太子口口、驸马千秋、文武宰臣口禄位、法界有情俱证、口常者矣”。（“口”字为看不清的字）
这一看就是套话，哪个庙的梁上也写着这些马屁语。但是写驸马的，我确实是第一次见。一般只写什么“皇帝万岁，太子千秋，文武百官长居禄位”。府君庙的写着这么长一溜，确实不多见。按照这种口气惯例推测，应该是明代所写。
还有一说是，释迦摩尼有个嫡传弟子可能来到了中北村，理由是有块残存的碑额上刻着“流芳西州”的字样。在现场我确实没看真，回来仔细一看是“流芳西世”，也就是赞扬释迦老佛在“西方极乐世界”备受尊崇。
总之，老乡们喜欢自己家的庙，认为它比谁家的都好，因而故弄玄虚。
这次是我第二次造访府君庙，故地重游，上次是三年前的八月底，我和汉王在盂县文史资料委员会的李主任带领下来的。当时正是秋熟季节，在府君庙的院子里有一株高大的野桃树（所谓“野桃树”是指未人工嫁接），树上的原始桃子熟透了。这种“原始桃”个很小，俗称“毛桃”，生的完全不能吃。但是熟透之后，味道极其甜美。现在有果农专门种植这种不嫁接的“毛桃”，供人们尝鲜，我和汉王各吃了几个。可惜今番来迟了，桃子已经过季了，没能再享口福。
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