神王旧话（四），尾声，未终之终。

四、尾声。

1、泰国起落：承接。

一个篇章即将落幕，却又要开启一个新的篇章，以开始为结束，以结束为开始，或许是个不错的主意。

接下来我们要讲讲最终劫掠了吴哥城的泰人的命运。

现代意义上的泰国人，或者说泰族，是一支操侗傣语系的民族。从语言学上，侗傣语系和汉藏语系是近亲。根据传说，上古时期，泰族从中国的中原地区迁徙到南方，所谓“窜三苗于三危”。在中国史书里，大概在晚清时期才出现了泰族这个称谓，而此前生活在滇南，红河、澜沧江流域的，以及滇西与缅甸接壤山区的土著民族，统称为“金齿百夷”。从这个称谓不难看出，中国史书对这些边境民族不重视，也不了解。

从不知何时开始，爪哇人占领了泰国南部沿海地区，也有人考证扶南的首都也许在现在曼谷附近的春武里地区，无论如何，泰国远古时代的历史难以确知。可以确定，公元7世纪一支操孟语（Mon）的民族在泰北山区建立了一个叫做陀罗波地（Dvaravati）的王国，并曾把疆域延伸到缅甸边境以及泰国中部。这个时期，泰族人还没有迁徙到这个区域。与陀罗波地同时期占领泰国南部的应该是爪哇部落。在公元11世纪的时候，陀罗波地王国出于不明原因灭亡了，而第一个泰族人的王国在素可泰地区逐渐崛起。

素可泰本来是吴哥王朝边境的一个小城，13世纪30年代，突然出现一批泰族战士劫掠并占领了这个小城，并建立起来了第一个泰族人自己的公国，素可泰。30年代末期，泰北的清迈地区同样的出现一支泰族势力，在清迈建国。这支泰族人在领袖曼格莱王（King Mengral）的领导下，修建了自己的新都，清迈城，并建立了延续了2个余世纪的兰纳（Lenna）泰王国。曼格莱王在位时期与素可泰的蓝坎亨王（KingRamkhamhaeng）、帕尧（Phayao）的南蒙王(KingNgam Muang）互结友好条约，稳定了自己的统治，而逐渐强盛了起来。

素可泰历史公元中的印度教寺庙，一座典型的高棉风格寺院。

素可泰历史公元的核心，Mahathat寺，中央大塔莲花花蕾状的塔顶被称为“素可泰风格”。

清迈风格的佛塔。与掸族风格的大殿。

兰那在泰语中大概是八百稻田的意思，而其在中国史书里有着一个有趣的名字：八百媳妇国。据传言，该国国王有800个媳妇，而每个媳妇又统领着一只氏族。从这个名字里，我们也可以大致看出兰那王国的强盛。在曼格莱王去世以后，兰那王国与泰国南方的暹罗对恃了2个世纪。在16世纪时期，6位兰那王子争夺皇位，进行了25年的长期内战。最终1558年，缅人的东吁（Toungoo Dynasty）王朝攻陷清迈。自此，兰那沦为东吁王朝的藩属国。

据传，素可泰的开国君主是帕峦王（King PhraRuan），他是纳迦（Naga）的孩子，具备法力，深受百姓爱戴。但历史学界公认的说法是，1238年两名和蒙古人一同征战过的泰人将领建立了素可泰王朝，其中之一的坤邦钢陶被拥立为印拉第王（King SriIntrati），成为首任泰王。素可泰第三任皇帝兰坎亨大帝（Ramkhamhaen）被认为是素可泰最伟大的皇帝，他在1278年开启了素可泰王国的黄金时代。传说兰坎亨大帝以孟族书写系统为基础发明了泰族的书写文字，为现代泰文奠定了基础。14世纪，素可泰衰落，沦为大城王朝的藩属国，直到15世纪中叶，素可泰完全被大城王朝吞并。

前文提到，最初在东南亚地区流行起来的应该是大乘佛教，直到蒲甘王朝中期，蒲甘皈依了上座部佛教。而泰人王朝的信仰都是上座部佛教。素可泰的建立者曾跟随成吉思汗攻打并消灭了大理国，或许他们是从大理国那里传承了上座部佛教。

素可泰Si Chum寺中的佛像。

典型的素可泰风格佛像，个人认为佛像的体态充满了南印度风情。

1347年乌通王(KingUthong)在大城(Ayuttaya)宣布独立,建立大城王朝,并在几年之后降服了素可泰，并在长达两个世纪的时间内与北部的清迈形成对立局面。大城王朝是泰国历史上最长的一个王朝，经历了34代君主，历时417年。由于大城建在三河汇流的一个大岛上，所以水上运输非常发达，来自南方的水产和北方的农产在这里汇集、交易，甚至远自中国的产品也从海上源源不断地运来。路易十四的使臣曾这样描述：“尽管在浑然的天地间，寺庙是唯一突兀的雕琢，但我不曾见过比这更秀丽的了。”

经历了数百年的和平发展，大城变成了一个神话一般的所在。据传说，其鼎盛时期约有100万人口，城内王宫瑰丽，佛塔如林。但1767年，大城被缅甸军队占领，城中所有王宫、佛寺、城门、民宅全部被焚毁，顿成废墟。大城被毁之后，泰人迁都曼谷，这里于是成为了无人的荒野，今天我们只能看到残垣断壁而已。

大城位于古代高棉帝国的边境，早期建筑形式明显的受到高棉风格影响。泰族人信奉上座部佛教，在国家鼎盛时期，从斯里兰卡大寺请来高僧，并修建了明显受到斯里兰卡风格影响的寺院。缅甸人征服大城之后，又在城内废墟基础上修建起不少缅族风格的寺庙和佛塔。

大城废墟。

在高棉寺庙遗迹上修建起来的上座部佛教寺庙。

明显带有斯里兰卡风格的上座部佛教寺庙。

缅甸风格的佛塔。公鸡代表地狱的主人。

一组有趣的对比图，同一个寺庙中，地表供奉佛陀，地下密室中供奉着湿婆。

泰国兴起，犹如一股年轻的势力，突然冲到一个古老文明的面前，几季老拳，将之击溃，而后取而代之，经历数年发展，他们承接了一部分古老文明，而在商业上取得拓展，过了好一段富足的日子。而岁月杀人，4个世纪之后的泰族王朝来到了自己的老年，被新出现的年轻王朝以类似的几季老拳击倒在地，被狠狠的教训了一番，但和高棉帝国不同的是，泰族人很快的振作了起来，1782年拉马王朝以曼谷为发核心，迅速改革、西化，成为了日后东南亚的第一强国。

2、缅甸落幕：开启。

13世纪末，蒲甘王朝解体后，缅甸南北分别形成了两个大国：北方是佤族的阿瓦王朝（以阿瓦城（曼德勒地区）为中心），南方是掸族人的勃固王朝（以勃固为中心）。1386年到1425年，两国不断发生战争，史称“四十年战争”。战争期间，缅族人的东吁地区成为战争的避难所，人口不断增加，势力不断增强，同时期东吁征服了木邦、孟养、孟密、阿拉干等部落，成为一个大国。

1539年莽瑞体（Tabinshwehti）消灭勃固王朝，并团结孟族，大量吸收孟族文化，任用孟族将领，还雇佣了一只装备有现代火器的葡萄牙雇佣兵。1541年莽瑞体攻占贸易要港马都八，大体统一了缅甸的中部和南部。1551年，莽应龙（Bayinnaung）继位，击败了阿瓦王朝，征服各掸邦，完成了缅甸的全境统一。

18世纪，你方唱罢我登场，东吁王朝的统治变得四分五裂，雍籍牙一统江湖，建立了缅甸最后一个帝国王朝，贡榜王朝（Konbaung）。贡榜王朝组织了一支强大的军队，屡次打败中国人，并入侵大城劫掠，又多年与英国人对恃，经历了三次英缅战争，终于缅甸沦为英国殖民地，其作为一个帝国的历史便结束了。

莽瑞体。图片来自网络。

从15世纪开始，欧洲人进入中南半岛以及东南亚众岛屿，各个亚洲国家应对之策各有不同：斯里兰卡僧加罗王室由于自己的衰弱，不得不与欧洲人深度合作，以获得战争资金。爪哇的穆斯林苏丹和缅甸贡榜王朝则采取了武力对抗的方针，以失败告终。而泰国迁都曼谷，拉马皇室走上了一条西化改革之路，在旧神落幕的时代，颤颤巍巍的保持着独立自主。

同样，欧洲殖民者来到一片完全陌生的土地，惊叹于它的古老和富饶，又垂涎于它的财富。无奈东西方自古意识形态差异太大，双方难以平和的对话，殖民者努力融入未果，不得不诉诸武力。对于西方殖民者而言，踏上这片土地之前，新世界的人民对于自己而言是陌生的；踏上这片土地之后，不能融入当地文化，自己对于新世界而言又成为陌生人；而当他们在遥远的东方驻留太久，回到本国又成为本国国民的陌生人。

从今天的视角，回过头去看，欧洲殖民者不断陷入了种种麻烦，或许抢夺到一些利益，却在被殖民的土地上留下了无数政治死结，而这些死结日后反而成为了西方世界自己的梦魇。如果说两千年前，印度商人来到东南亚地区也是一种殖民行为，那么古老的印度人是否面临如今的种种死结？是否是这些死结最终杀死了印度化的东南亚帝国？

对于东南亚这片热土上的历代王朝而言，新势力崛起，作为年轻的文化，击败旧王，他们继承和推翻旧神，按照自己幼稚的世界观“去其糟粕，取其精华”，他们在帝国的早期励精图治，经历几个世代，变得富饶起来，年轻的后来人把高深的旧文化接驳在自己的原生文化上，形成我们总是觉得似曾相识，而又全新的文明样式。新王逐渐衰老，新文明变旧，新的旧王族们为了利益，分裂、斗争，毫不留情。而长期的富足，使得他们似乎忘记了真正的战争技术。这时，又有一个新王崛起，取代旧王。这个过程似乎轮回往复，支配了我们故事里的15个世纪。

故事的结尾，高棉人阶段性亡国；斯里兰卡用茶叶征服外来人，而泰米尔这只不安分的小老虎正在壮大；海的另一边，爪哇岛上，荷兰人用权术赶走了英国人，与华侨结成联盟，用暴力面对爪哇岛民，而伊斯兰教为岛民注入了新的战斗活力，即将风云际会；越南分裂，南部在湿热的青木瓜树下品味着正宗的法式咖啡，北部在丛林中躁动、酝酿着革命与厮杀的序幕；强大到顶峰的缅甸面对日不落帝国，在一系列执拗的抗争之后，轰然倒塌；而刚刚从失败中恢复过来的泰国，却开始反思自己曾经的强盛，用东方的智慧融合西方的政治学说。

神王时代落幕，新时代的序幕揭开，之后的故事是否仍旧是老故事的重复？

据传说，上世纪七十年代，民主思潮在老挝崛起，军政府紧紧抓住独裁权力不愿放弃，全国的僧人集结进入万象请愿。政府军队出面镇压，一夜枪声，翌日却无人伤亡……

琅勃拉邦。

素可泰。