优昙花再次开放——憨山大师传【连载（51）】
9优昙花再次开放
广州有个法性寺，又叫光孝寺。南朝宋代，外国僧人求那跋陀带着《楞伽经》到中国来，在法性寺修建了一座戒坛。南朝梁代，有位西天智药三藏来到中国，在戒坛边种下一棵菩提树，预言说一百六十年后，有位肉身菩萨在此受戒。到了唐代，六祖惠能大师，果然来到法性寺，在菩提树下受戒出家。从此，法性寺成为禅宗僧人心向往之的圣地。
憨山刚到广州时，曾经去拜访法性寺。当时敲了半天门，也没有人出来迎接。后来得知，寺中的僧人很少，也不懂佛法，不知修行。憨山在广东宣扬佛法，改变了广东的风气，法性寺也受到影响，在短短的几年之内，已经变得人才济济，气象全新。憨山在军营里筑禅堂说法，法性寺的年青僧人们也过来听讲，后来又经常邀请憨山到法性寺去讲经说法。住持一山和尚，与憨山相处得很好。
万历二十七年二月，一山和尚聘请憨山的俗家弟子欧伯羽为教授师，教寺里的沙弥们学文化学经论，憨山对这件事积极支持。聘请老师要举行个仪式，憨山便提议做个法会，地点选在法性寺毗卢殿的玄冥所。
法会开始的前两天，憨山到寺里去，弟子通炯兴冲冲地跑过来，告诉憨山，说院里涌出了一朵金莲花，请憨山去观看。
憨山到那里一看，样子和多年前在报恩寺见过的一模一样，也是长在芭蕉树上。他非常激动，认为这是禅宗复兴的征兆。随后，写了一篇《法性寺优昙华记并铭》，讲述自己平生两见一闻优昙花的故事。
芭蕉树长出特殊的金莲花，也是轰动一时的盛事。欧伯羽和法性寺的僧人们因此组织了一个“昙花社”，学习研讨佛法。每隔五六天，邀请憨山在菩提树下，讲授一次，前后讲了四个多月。憨山讲授的内容，是《法华经》《楞严经》《楞伽经》以及唯识经论等等。
10举办盂兰盆会
广东的风俗习惯与中原、江南等地都不同。人们喜欢吃肉食，宰杀的范围极广，许多稀奇古怪的动物，都是广东人的盘中美餐。延至今日，外地人吃广东菜，还惊悸不已。憨山是个佛教徒，对杀生害命、饮酒食肉的事情，一向是看在眼里，痛在心上。尤其是过节的时候，广东居民要大量宰杀牲畜祭祀祖先，市场上血肉淋漓，堆积如山，更让憨山心惊肉跳。
要改变一个地区的风俗习惯，不是容易的事情。但是可以慢慢做起，从小事做起，达到潜移默化的效果。
万历二十七年七月十五日，憨山组织僧人信徒举行了一次盂兰盆法会，登坛讲授《孝衡钞》。盂兰盆节起源于佛教中的目莲救母故事，有一本《佛说盂兰盆经》专说此事。《孝衡钞》的全名是《盂兰盆经疏孝衡钞》，是宋代僧人遇荣撰写的注释本。
当初，释迦牟尼佛的弟子目犍连用天眼通看见他去世的母亲，转生在饿鬼道中受苦，没有饭吃，便到佛前请求释迦施法救济。佛祖于是讲述了盂兰盆经，说明了救济的办法。每年七月十五日，用百味饭食，供养十方自恣的僧众，这样就可以为七世父母及今世父母解脱苦难，离开饿鬼道，转生人道、天道，享受福乐。“盂兰”或“盂兰盆”的梵语意思，就是“倒悬”。
憨山在法会上，详细向当地的群众讲解了杀生害命的报应，和斋僧放生的功德。劝大家在每年的盂兰盆节，用素食祭祀先人，并放生、斋僧。
广东这几年，灾荒不止，百姓受尽了“倒悬”之苦，城里头一度尸骸遍地，如同尸陀林。现在年景略好一些，百姓渐渐可以平安度日，但以往的情形毕竟历历在目。憨山本人的声望和才学，又具有极强的感染力。所以，法会举行以后，听从憨山教导的百姓很多。以后，他们不但在每年的盂兰盆节拜忏、放生、斋僧、蔬祭，就连其它丧祭大事、父母长辈的寿诞、祈禳日等等，也都开始采用佛教仪式。许多虔诚的居士，还在各地组织了放生会，定期进行放生活动，保护动物，培养自己的慈悲心。
憨山在《年谱》中感慨地说：“……为佛法转化之一机也！”
《吴式太极·南湖传习录》已正式出版，该书为马长勋先生口述、其弟子王子鹏整理的吴式太极专著。
该书以口语化的形式，系统讲述了吴式太极一门的掌故、拳法、拳理等。
其中拳理部分，既是王子英、张继之、李文杰、刘晚苍等前辈的口授心传，也是马老60年的经验总结。