朱熹《小学·稽古》全文
《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子刘清之。
朱熹（1130—1200），南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源（今属江西）人，字符晦，一字仲晦，号晦庵。
刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。
朱熹曰：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。”
《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。
《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性，有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。
朱熹
小学序
古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵题
小学题辞
元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。
稽古第四
孟子道性善，言必称尧、舜。其言曰：“舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”摭往行，实前言，述此篇使读者有所兴起。
立教
太任，文王之母，挚任氏之中女也，王季娶以为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。
孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居子也。”乃去。舍市，其嬉戏为贾衒。孟母曰：“此非所以居子也。”乃徙。舍学宫之旁，其嬉戏乃设爼豆，揖让进退。孟母曰：“此真可以居子矣。”遂居之。孟子幼时问东家杀猪何为。母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃买猪肉以食之。既长就学，遂成大儒。
孔子尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》无以立。”鲤退而学礼。
孔子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
明伦
文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。
孔子曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存。孝之至也。
孟子曰：曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
孔子曰，孝哉闵子骞。人不间于其父母?昆弟之言。 闵子骞，孔子弟子。名，损。父母昆弟，称其孝友，人无异词。
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身着五色斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼。弄雏于亲侧，欲亲之喜。
伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞，子未尝泣。今泣，何也？”对曰：“兪得罪，笞常痛。今母之力不能使痛，是以泣。”故曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。父母怒之，不作于意，不见其色，其次也。父母怒之，作于意，见于色，下也。
公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马。宣说之，学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰。宣说之，学而未能。宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤。宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能。宣安敢不学而居夫子之门乎？”
颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子。”
武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏。左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，釆薇而食之，遂饿而死。
王孙贾事齐闵王，王出走。贾失王之处。其母曰：“女朝去而晩来，则吾倚门而望，女莫出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处。女尙何归？”王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱齐国，杀闵王。欲与我诛齿者，袒右。”市人从之者四百人，与诛淖齿，刺而杀之。
臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公。曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之。臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。”文公以为下军大夫。
虞、芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质焉？”乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相让，以其所争田为间田而退。天下闻之而归者四十余国。
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
孔子曰：晏平仲善与人交。久而敬之。
敬身
孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声。
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”
子路无宿诺。
孔子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！
孔子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！