老子的秘笈【我读《老子》】

前言

《老子》的底层逻辑在于对宇宙本源意义上“道”的阐述和对“无有”概念的演绎与发挥。可以说是整本书的构思秘笈。领会这一点，《老子》说了些什么，也就迎刃而解了。

话说，每一章节，从文学角度看也蛮有美感的~

历史维度的“道”

古希腊的泰勒斯认为万物由水生成。

古中国的老先生也在思考这个终极命题，他认为有形万物即“有”不是从来就存在，是在某某时候，从某一种状态变化而来。

这种状态叫“无”，但这个“无”不是什么都没有，恰恰相反，它蕴含生成万有之物的所有精妙，这就是老先生的王牌——“道”。

因不见“道”之形，所以用“无”形容它。

称之为“道”，用“无”形容它，绝不能等同于我们平常将万有之物称为阿猫阿狗之类的云云，

称之为“道”完全是权宜之计。

从何说起呢？

这个被称为“道”的状态用任何一个具体的字词都不足以形容，

因为可以用字词言说的，必有名，有名者必有形，“物固有形，形固有名”嘛。

有形的万物怎么能与无形的道同日而语呢？

王弼说，“道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。”

纵使用玄来形容，也只能说“玄之又玄”。

若硬是要说出口，与人论道，那必定“言之者失其常，名之者离其真”了。

可以看出，泰勒斯探寻世界本源偏向万物的构成，更多靠观察，靠实证；

老先生探寻世界本源偏向万物的来由，更多靠冥想，靠顿悟。

产生万有之物而不可言说之道见第1章：

道可道，非常道；名可名，非常名。                 无名，天地之始，有名，万物之母。              故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。      此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

逻辑维度的“道”

很确定的是，老先生的“道”融生万物，是为无中生有。

“无”和“有”是一对非常关键的概念，很有可能就是这对关键的概念启发了老先生，老先生由此大做文章。

首先，从“无”和“有”演绎出类似的如第2章的难易、长短、高下、音声、前后，继续演绎的话，可以抽象出无限多如雌雄、黑白、强弱、祸福……

在这些概念中，占优势一方往往为人所重视，大家都盯着高的，长的，强的，前面的，而忽略弱势的，下的，短的，弱的，后面的。

其次，老先生不但比照“无有”演绎出诸多类似的概念，还时刻不忘“有”产生于“无”，没有“无”，当然就没有“有”。

世人都盯着“有”，盯着万有之物，将“无”抛之脑后。老先生反其道而行之，特别强调“无”的作用，即“凡有之为利，必以无为用”，实践起来便“无为”了。

这么说来，“无为”不是不为，而是像“道”那样不妄为，像道那样“自然”。

将这种思维扩展至其它概念，实践起来当然要关注或者重视不起眼的一方，如低位的，短的，弱势的，后面的等等。

再次，既然“有”产生于“无”，那么，“无”就是本源，就是根本。

万有之物产生后，周流不息地运动，离“无”即“道”越来越远，越来越不合乎“自然”，烦扰纷争也正因此而起。

要想除掉这些烦扰纷争，当然要崇本息末，回归“自然”，回归“无”即“道”的状态。

其中蕴含的哲学意义是“无有”的相互转化。

“有”如何回归到“无”，老先生开的方子是绝智弃辩，不贵难得之货等见素抱朴少私寡欲的静修。

可是，如果上位者少私寡欲可以引导下位者不偷不争，那上位者又参照谁来保证自己见素抱朴去为去欲呢？

第2章可以作为逻辑维度的道的总纲：

天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。