【文氏族谱】文昌来编纂《江右文氏通谱》走访考察全国各地文氏的经历记叙

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江右文氏考察记  

国家实行改革开放政策以来，人们与外界的联系频繁了，从沿海打工回来的人说，广东、福建、浙江、江苏的好多地方都住着文姓宗人。其时我正编完《文氏统谱》，统谱里并没有记载这些情况。

92年1月9日应邀参加文天祥纪念馆开馆仪式，在主席台上与省工商局兆哲邂逅春发、玉钰等几十位香港宗人，他们是天瑞后代。我们一见如故，用纸笔进行了亲切友好的交谈。问香港有多少宗人，答曰四五万，香港新界的泰亨、新田两乡大部分姓文。这次我还买到《文天祥研究资料集》。

96年5月初，我贸然奉寄《文氏统谱》给北京的文强宗老，6月初便收到他5月30日的回信。宗老对统谱大加赞赏，还送了一首《七律》，用毛笔写在大幅宣纸上，首联是“宝卷渊源一脉传，春元鼎盛越千年”。这位中国现代史上的传奇人物，盛名广播海内外的文氏骄子，对崇山峻岭中的小子如此看重，这使我对自己的能力有了信心。这时我也快退休了。退休后干什么，按以前还可以写点东西，可如今谁还稀罕你那些出土文物！我决心在有生之年编纂《江右文氏通谱》，把春元公子孙合伙编进去。

刘文源教授编著的《文天祥研究资料集》大量引用了《文氏通谱》里的资料。它的内容比《文氏统谱》更全面，档次更高，这使我顿生遗珠之憾。我决心搜致《文氏通谱》，拜访刘先生，承告吉安县永和有此谱。直奔永和，在文家庄转悠了半天，只得到一个信息，他们村里的文良华在永和中学任校长。几经周折找到了宗校长，在他的带领下二进文家庄，在善春家看到了心仪已久的《文氏通谱》。经宗校长反复申义，才得以拿到敦厚去复印。

96年3月出访广东化州。为了有多一些了解宗人分布情况的机会，我一段一段走。中午在东安吃饭，打听到该县水冷乡燕桂村全是文姓宗人。4年后跟云秀教授在湘潭江南机械厂认识的艳秋就是东安人。

当时她又向我介绍文誉，我跟住在县干休所的誉宗老通过几回信，可惜没有寄族谱来。晚上在江华县，听说江华中学有两个文老师，冒雨前去拜访，在那里看到了《江华县志》。这是个瑶族自治县，有三个乡镇住着文姓宗人，人口1000左右。因为是单身首次远行，在从玉林到高州的路段接连被卖了二次“猪崽”。买了去化州的全程车票，司机开到半路又说不去了，要上另一辆车；车主还说已经联系好了，不用再买票，结果还不得照样买！我写信给玉林黄国安市长反映情况。返回时，看到玉林客运总站已经抄了我的信贴在很显眼的地方。他们加的标题是：“文先生搭私车被宰了二次”，意在劝告旅客不要搭乘私人公交车。

我住在化州汽车站机修总厂书记奕彬家，承蒙热情慷慨招待。他还带我到茂名市拜会了几位宗人。奕彬是化州旺竹村人，那里有好几千宗人。看材料，他们是从吴川迁去的。

四天后奕彬带我到吴川县吴阳镇文屋村。这是个海边村子，200多户，处于从农村到城镇的过渡阶段，大小巷子的路面都铺着水泥，有公共厕所，有专职卫生员。每天早上，卫生员拖着车子，一路摇铃，人们提着垃圾纷纷围拢去，很有些街市气象。村里有个广福庙，香火旺盛，很多宗人外出干事都要先去烧一炷香。我看了守庙老宗人（我们这里称为“庙祝”）登记的本子，上面写着某某求福，或求寿、或求财、或求子，一般每次送10元20元油火钱。也有许愿的，有一个宗人许的愿是，这次外出打工，每月挣到5000元，按月供膏火费100元。

我就住在村长养辉家。养辉是个老实巴交的农民，厚重少言，诚挚和善。他的大儿子是建筑承包商，那时正在武汉盖20层大楼。小儿子亚富，是我的翻译。他服役时在海军，退伍后被分在县公安局。文屋村与相邻的谭姓村子历史上积怨甚深，经常械斗。我去前二年就斗过一次，双方都派人到越南买枪。事后有告发亚富用公安局的枪参加械斗，因此被关了半年。后来枪的事虽然弄清楚了，但不知什么原因，还是被开除了公职。

吴川始祖是彦贵，讳宽，号章达。彦贵父徵是升子的第三子（据载，升公三子为：富、徽、徵），从富田迁太和县大井巷。彦贵于元至元间官高凉路经历，摄石龙县事。任满，适逢元明嬗变之乱，庚岭难度，遂留家于此。

我被邀到宁根村、振文镇上文村，村长世湖、峰都是沉稳诚挚汉子。

在化州、吴川，还结识了钧永（茂名石油公司）、钧佑（化州林尘中学）、伟（茂名二中）、才（茂名教育学院）、华兴、康贵（湛江六中）、为俊（吴川工商银行）、常春（字耀南）等宗人。

廉江古称石城，处于广东的西端而毗邻玉林。廉江吉水镇大车村相对于吴川，经济要落后一些，差不多的人家都种稻子，许多还种了香蕉。96年广东下了春雪，地里的香蕉把子用蛇皮袋兜起来，还是变黑了发霉。我和亚富、老村长汝秀来到大车，村里正举备祭祖，街巷充溢着古朴虔诚的气氛。村长灼忠留我们祭祖后再走，我们因此呆了4天。宗人的话我听不懂，还靠亚富翻译。后来认识了会讲普通话的树六，他带我拜访了另外几个文姓村子。树六是位武师，长年在外设坛授艺，但丝毫没有江湖人的虚情假意，只有为朋友两肋插刀的真情厚谊，仗义果断的磊落胸襟。他与我后来结识的石羊家国、武穴明荒都是热血汉子。

大车属六义堂四房，开基祖是楫公，村里祭祖主要祭楫公。祭祖在当地是隆重盛大的典礼。去祖墓的路上鼓乐喧天、铳炮轰鸣，十几只烤好的祭祖趴放在祭桌上，由身着古装的青年汉子抬着；后面四五辆敞蓬车上站着几十位扮装的各式人神；再后面是浩浩荡荡的男女老少，全村一个不落，都是主动自愿参加的。看着耄耋老人艰难地在祖宗面前稽首，年轻妇女怀抱婴儿把头久久叩在祖陵前，心里也涌起迷惘和惆怅。祭完祖每户都能分到一块祭肉。这块肉叫“胙”，“分胙”是古代祭祀的习俗，西周的文献里就有记载，至今三千年了。

在廉江，还结识了树旺（河唇火车站派出所）、灼银（廉江汽车站）、树清、达、德先（湛江马江镇）、启龙（南圩坦塘村）、伟明、明德（遂溪黄略新村）、炳仁（廉江公安局）、灼修（廉江交通局）、灼烈（廉江卷烟厂）、贤（廉江第一小学）、登宇（坦塘）、革（廉江广播电台）、春安（湛江石油公司基地学校）、锦有（廉江吉东电器厂厂长）。

灼佳是一位饱读诗书的正直之士，因家庭成份而被搞得妻走子亡。他年过古稀，寄居在宗祠里，靠村里的微薄救济打发着凄凉的晚年。他留给我的印象是一张糙黑的笑脸和和善忠厚的目光。临分别，他塞给我一张纸条，说因为不会说普通话，没法和我交流，也没有好好招待我，很感惭愧。后来他还给我通过几回信，把他修的大车支谱稿寄给我，是一丝不苟的毛笔字，每次总还要诚挚地说几句勉励的话。我第二次去，他的变化就大了，宗老不胜生活和精神的重负，目光已有些呆滞，神情也显游移。每念及此，我的心就被揪扯着，在新余代课时，曾两次寄钱过去，请树六转交。但他从此便没有给我来信，我深知这是文子文孙骨子里的凛然正气所使然。

这次我们还到玉林作短暂拜访。文杰和昭松陪我们吃午饭。文杰宗台是玉林文氏联谊会的秘书长，对研究文氏历史有浓厚的兴趣，他给我看了很多材料，包括在桂林图书馆任职的显诒公写给他的信。

97年夏，偕高安志远拜访了会昌水东，结识了洪群、木桂、来璧、树桂、树彩、其瑞、由俊等宗兄弟，都是踏实而又热心族益的尚德君子。我们瞻仰了信国公祠，该祠请建资料载本谱《艺文志》，土改时已划为公产。我们去时，宗人正采取措施使之成为文物保护单位。这样信国公祠就能长久保存，时加修缮。

在木桂宗台处浏览了会昌《文氏族谱》（五修）。会昌始祖天佑，系行公长子，次子天桢开基广济，现湖北武穴市。十一世时习生三子：行、仪、信。仪继叔时用，生天祥兄弟；信生天瑞。天佑、天祯、天瑞、天祥兄弟是一祖之亲。2000年我再次叨访会昌，借来了《会昌族谱》（五修）。

在会昌还结识了河南平顶山宝丰县赵庄乡大黄村的文德方宗台。他在会昌街上开店。

98年秋随曾祖文潮到玉林、瑞昌联络族人，收集族谱。11月4日出发，11月14日回永新，前后11天。

我们当晚住在谷山村友基家，第二天起移居水泉公的啸云轩。啸云轩装裱、展销字画，品位高雅。水泉公的志趣实属难得。

第二天游观了市容，文丞相祠遗址。第三天恭逢最为隆重的祭祖大典。玉林支文氏分布在桂粤两省的三十多个县市，估计有10万之众。玉林文氏联谊会的宗台把这一浩大的活动安排得井然有序，使我顿生藏龙卧虎之叹。支支宗人摆着车子的长龙，从卯初到申正，不断涌向白象山升子、瑞麟公墓，喇叭锣鼓爆竹声使整个玉林市弥漫着节日气氛。宗人们虔诚膜拜升子等祖公，感谢他们在天之灵，给他们带来繁荣，带来蓬蓬勃勃的气象。

第四天在啸云轩楼上进行座谈，显诒、文杰、友基、水泉、义怀、家琚、继仁、代忠、承荣、昭睿、家荣、显佐、沛福、代勤、裕夏、继全、绍杰和文潮等都参加了，兄弟伯叔济济一堂，是一家子的气氛。话题慢慢转到玉林始迁祖问题上。玉林谱《止一公遗书》记载是富公的长子瑞麟又名美化者为守祖升子墓而入玉林籍……………我们的旗帜上只有“团结”二字，通过修谱实现江右文氏的团结，通过一个个种姓的团结而达到中华民族的大团结。

这次还结识了标元（河唇横江村人，广州某造船厂厂长）、宗汉、宗雄、海林（字元喜，金秀银行）、永尤（谷山小学）、丕海（城北平地小学）、子云（宾阳古辣镇太平村）、达明（桂平紫荆镇花雷村）

在广西，我还探访了南丹。明成化三年丁亥，强邻胡任问欺凌栗溪文氏，阖族奋起反抗，将胡逆击杀。信国公八世孙承礼挺身独当，被判发配柳州南丹军。在祁阳时，浯溪宗人有去南丹造砖坯者，说那里有很多文姓宗人，是从富田迁过去的。我拜访了南丹县人民医院建治医生，他是玉林璋公后代；拜访了桐江居委会主任启强，他们是从湖南溆浦迁徙去的，属六义堂。我还到矿区大厂。后又函讯罗富乡打更村安鑫宗台、八圩乡文家村扬方宗台，承告在南丹就没有十户以上聚居的文姓村落。真后悔当时没有请浯溪宗人详告地址。

江西瑞昌九原，清道光年间曾出了江苏布政使柱公，至今文风郁盛。我们在九原照样受到了隆重而又热情的接待，怡清、经邦等宗胞的亲切笑容仍浮现在脑际，而使自己感到愧疚的，是我们什么也没有带，没有介绍信，没有工作证，甚至连身份证也没拿出来，只是自报姓文，便一见如故人。这是经千年凝铸而成的共同的心理特质使然吧。这样的种姓能不发达兴旺，卓然于中华民族之林么！

在九原碰到的也始迁祖的问题。《文氏通谱》和富田《文氏族谱》记载永和邦相房、春元公二十世孙仲真迁居瑞昌九原乡，而九原《文氏族谱》记载他们是天祥的子孙。

回到家，根据手头资料，编了一本《昭穆志》，编到21世为止，详细标明迁徙情况，实质是《迁徙志》。又根据在吉安文天祥纪念馆抄到的地址，把《昭穆志》邮寄出去。这一招果然灵，99年5月中共深圳福田区岗厦村党支部书记、岗夏物业公司董事长炳培及炳和、玩奇专程专车来永新访我。又收到湖南宁乡流沙河奇观村桂生、海南万宁彤书、惠阳修梅等的信，都对修《江右文氏通谱》表示支持。

99年6月我到深圳。此行内容有二：去学生那里玩，拜谒家族。第二天访岗厦。第三天承炳培公送到福永白厦。第四、五天贺夏盛同学陪我到福永新田村，松岗东方村、山尾村、红星村、松岗村、潭头村、凤凰村、东莞涌头村。住的是最高档的房，赴的是最高档的宴；我的兴趣当然不在此，但因此感受到文氏宗人之间的亲和力、凝聚力。在这里结识了志豪、富胜、志森、康宁、志勤、淦心、镜辉、兆忠、达勋等文氏俊彦。这次我还筹集到资金19000元，岗厦、白石厦、东方、涌头、红星、松岗各3000元，新田1000元。

我去得最多的地方是湖南。从1997年到2004年，前后十四次，拜访了茶陵、攸县、醴陵、株洲市（县）、韶山、衡东、衡山、衡南、衡阳、湘乡、湘阴、桃江、耒阳、炎陵、祁东、祁阳、望城、湘潭、石门、澧县、临澧、桃源、长沙、浏阳和江华、东安等。陆续结识了德章、燧燔、新学、清宴、初林、祖平、水生（衡山汽车制造厂）、秀翔（衡阳县板市化成村）、珍莲（湖南大学）、勤亮、良明（攸县新市文明村）、秋生（攸县槚山大沧桥）、遂之（长沙）、正元（浏阳车田）、放民（攸县网岭联滩）、修典（湖南劳改局）、九明（韶山唐家圫）、上谱（韶山大平坳）、青云（湘乡壶天）、言裕、赛云（耒阳大市）、文英、仲达（湖南农科院）、学政（长沙县）、兆龙、之本、冬先、兵秋、转龙（醴陵卦嘴）、运泉、心秀、安田（醴陵东堡）、鹿鸣（攸县沙陵陂）、启唐、文敏、启兴、金山、斌庚、启东、生初、俊玉、启甲、石春、仲霞、军初、俊虎、启中、树根、启林（醴陵东富）、国家（醴陵玛瑙潭）、镇波、英才、先钢（桃源）、日章、之杰（桃江连河冲）、帝武、振业（石门磐石望仙树）、定举（澧县张家滩）、庆云(临澧万福村)、书顺（石门沿公渡）、明显（石门雄黄厂）、家业（衡东大桥）、家国、日星（醴陵石羊）、冬安（衡山开云镇）、冬生及云秀（湖南财政金融干部管理学院教授、宜章籍）等。

2000年3月，我随八秩老人艺法拜访湖南，中午到达衡东县城。下午在珍珠乡一宗人向导下到大桥家业家，辗转找到宗负责人。傍晚离开大桥，仍蒙珍珠宗人带领（没有该宗人帮忙，当晚我们要露宿山野，只可惜忘了尊公大名）夜8时后落脚石湾镇东风路燧燔家，承热情款待。

第二天傍晚抵衡山开云镇清宴家，晚饭时初林、水生、祖平来会，邀至初林的乐园酒家安宿。

第三天去湘乡，下车后烦宗嫂金莲向导，步行十多里到达伯公开基地白田。那里已不存宗谱。下午一宗人带路拜访湘乡壶天镇岩前村青云宗台，抄录当地族谱至深夜。

第四天早饭后去韶山，中午抵达太平坳上谱家，抄谱至午饭。下午到唐家圫七妹孙九明家，夜晚抄九明手著本家昭穆志。

第五天赴攸县沙陵陂，午前找到鹿鸣，在他家抄录老谱（其时沙陵陂已修新谱），承招待午餐。下午再拜访几个宗老，即返茶陵。第六天回永新。

2001年5月下旬，我随钱市喜庆出行，当天抵醴陵市内启平家。第二天先拜访市邮电局高级工程师兆龙宗台，三人再去株洲县，午餐叨启平三弟、五中校长文敏。下午即赴株洲乡下，访朱亭镇东升村启平。交换情况后已是傍晚，启平不留住。三人连夜赶20里，晚10时疲惫饥饿来到朱圩镇，吃过饭已届子夜。

第三天寅刻过湘江，抵王十万乡，承诗耆宗台招待早餐，抄了他和有道家的世系表。然后返朱亭火车站。喜庆回家，我与启平赴乐园酒家。

第四天早乘火车赴祁阳浯溪。浯溪是祁阳县城，六义堂翔麟房20世孙诚社，明时任忠戎候补，驻防永州，没任，子孙留家于此。我们在族谱主修良戴家早餐，瞻观了先人遗迹，即拜读浯溪族谱。浯溪谱是定清宗台一手编成的，他对谱中的每一个细节都熟悉。我们进行了融洽亲切交谈。本想当天离开祁阳，在定清家用过中饭便赶往火车站。

可惜当天已没有车了，只好在旅社住到第五天丑初才搭乘去株洲市的车。当天下午拜访了石羊花明公。花明是株洲市政协委员、株洲市电焊条厂焊接材料研究所所长，著述甚多，是名副其实的焊接专家。花明公退休后正在精神昂奋地写回忆录，已经挥写了几十万字，得到专家学者的高度评赞，实属不易。花明公保存了醴陵石羊的唯一一套族谱（不完全），有好几十本。

石羊文氏认文彦博为祖。但这并不影响我们间的兄弟情分，几年来我时时惦念他。晚餐承启平女细珍招待。第六天去攸县，先访槚山乡大沧桥村。找到宗人秋生。秋生宗台当时七十岁了吧。但身板硬朗，行动利索，一点也不龙钟。

大沧桥宗人属彦本派，六世祖震辟基于此。承秋生公告村里准备中秋节开会讨论修谱，到时会跟我们联系。这年中秋节前一天和后几天他两次打电话来，可惜我没有再到大沧桥去。秋生宗老应还健在，祝他长寿长福。下午去了网岭联滩。《文氏统谱》载，福十房十七世宗远从赤硃迁联滩。我们找到村会计，再找到村长放明。他们不认福十，而认文彦博。从联滩出来和启平分手，当晚宿茶陵。第七天到家。

2001年5月，祖平送到衡阳界牌银溪村教思家。教思正请帮手打耙田面准备莳田，见我们来了，毅然丢下“夏争一时”的农活，领我去花桥和板市，历时三天。后来他还给了我信，圆满完成了我请办的事，实在感人。教思公家境维艰，爱人不能下地，大孩子求学外地，其余的都还很小；但教思公穷而不滥，气宇轩豁，是真君子。如今冢子学成就业，宗台家境当已步出维谷，兹可庆也！

在江西，除了会昌，还与人忠拜访了南昌东升乡、新建远霞，伴志远拜访了新淦塘头、高安枫林。我与郭善生拜访了遂川泉江镇、与表弟郭菊里拜访了营盘圩坑口，炎陵下村。我一人到永丰瑶溪。结识了小春（高安枫林）、瑞祥（永丰）、士清（泉江礼拜桥）、心亮、传柳、传仁（遂川双桥）、金明(遂川坑口)等。

江西走得最多的地方当数萍乡，前后七次。第一次无功而返。写信给萍乡籍在广东社科院的文廷式研究专家汪淑子，诉说“在萍乡街上转了两天没有碰到一个文人”。汪先生回信启发我没有深入下去，其实萍乡文风蔚然，文人很多。

后喜庆给我大烦回他的信。我根据信上的地址找到了大炳。这位遭错案被错判了九年，“文革”中又无端被关了三年，挣扎在地狱里的老人，已经头昏背弯，三步一喘了。从此打开了局面，先赴里善拜阅了廷式支族谱，走访了市区芸阁第故址花庙前，五陂下大田，麻山燕子窝、双泉塘、新洲上、上栗荷塘美、福寿桥、杨岐山，湘东腊市救塘、大义口。

杨岐山南坡汪洋气派，站在那里仿若置身广袤的大青山。昭叟房二二世孙必达始祖迁于此，二九世守元迁花庙前（现萍乡市委、市府所在地），文廷式属三二世。如今那里已人迹杳然，只看到远处的几堵半墙隐现在蒿莱中。走出十里有一个煤矿，我在那中饭时，听挖煤的农民说文廷式就葬在那面坡上。

在萍乡结识了很多宗人，可惜在渝州学院搬家时遗失了资料。只还记得大炳、春生、小祥、国平、名望、正建（以上四人荷塘美）、源盛、海明、炳珠、仕佑（以上二人大义口）、维华（福寿桥）。我特别怀念更生老人。宗老已去世好几年了，我去拜访他时他已半身不遂，只能坐在轮椅上。更生老人是为修族谱在收集资料的路上中风致残的。

大田已经没有余谱，老人毅然把他的手抄本交付给我，端端正正的毛笔字；这不集中体现了江右宗人对我的信托和期待么，我顿感肃然惶惧，三年后我打电话拟请他撰一小传以备刊用。是他令子德敷接的电话，我就预感不妙，果然老人已去世一年多了。本来已经恢复得可以趔趄着走了，他感到已修的谱还有不足之处，想把它补充得更完善，结果再一次摔倒在路上，不久便逝世了。我对不住更生宗长，我把他的手抄本公健房大田族谱遗失了。

湖北我们去了两次，第一次99年单身去武穴，江堤上还留着抗洪造成的狼藉状态。第二次偕郭善生（感谢郭先生，是他酷暑隆冬伴我走南闯北）去。先去蕲春后去武穴。

武穴明荒公两个儿子一在中学任教，一在市检察院任职。明荒公身处下层却颇具君子风范。在他家我还认识了善之等宗人。

蕲春和武穴同是天祯公后裔生息地。蕲春宗人住在避远的文楼村，从青石镇下车还要翻山过坳几十里。我们到村里时已夜深人静了，还多亏宗人开摩托车来接。全族宗人隆重而热情地接待我们。这里首先要感谢兴佳宗台，是他主动跟我联系上的。

我与幸福教授、起宇副教授虽神交很久却迄未谋面。98年在玉林祭祖，一吴川宗人给我一本香港第十一届宗亲总会成立会刊，得以拜读教授的诗文，是诗的思维，诗的视角，把人带入新邃的境界。函讯文强宗老，果然了得，于是贸然奉书求教。

世界上一切有成就的人都是平易的，我于文将军见之，于文教授见之。很快便接到回信，一张画有大红桔荔的明信片上有教授的题诗，跟强公相仿佛。诗的未句是： “重编谱牒且相期。”此后我们多次通信，我有请求，他必答应。他并主动把一些新作、新观点交流给我。

今年3月井冈山学院刘文源教授约我，明年是文天祥诞辰770周年，想倡议搞个祭祀活动。我们当时商定好了、写了倡议书、作了所需经费预算，奉寄香港文氏宗亲总会富稳理事长。后又奉寄教授，坚邀他为祭典倡议人之一；并请他为通谱作序。

七月中旬接到教授从台湾打来的电话，答应写序，并主动提出祭典事暑期回香港当催富稳。9月10日又来信说他10月14日来杭州开会，会后返港再催富稳。9月10日登机前又来电话。文天祥祭典事至今尚未得到香港方面的反应，能否开成尚在未卜之中，但教授为弘扬信国正气所表现的拳拳之心足以标榜千秋。

启宇辈名起宇，是黔东南教育学院中文系副教授，一位凛然纯正的学者。他写信给吉安文天祥纪念馆，纪念馆将信转给我；从此我们开始了交往。拜读她的论著，感到他想思独立、深邃而周密，文字功底深，国学造诣高。她为通谱标点了重要文献，编排了江右文氏从40世启用的辈名表。启宇宗台为通谱撰写的序言，论述了江右文氏在中华百姓中的突出地位和历千年形成的优良传统，是《江右文氏通谱》的点睛之作，更是一篇视角独特的人类社会学专论。对这位同龄宗人我由衷敬佩。

通谱的封面设计和题词是衡东县史志办主任新学精心创作的，是《江右文氏通谱》的升华之笔。编辑部要求封面设计能概括通谱的主题，表现正气的崇高境界，塑造正气的庄严形象。这就要求作者具有用视觉艺术表现抽象主题的能力，这是艺术殿堂中的高难领地。正是在这一点上表现了新学宗台艺术大家举重若轻的功力和汪洋恣肆的风采。

编委会迄今共收到宗谱、族谱、支谱七十余件。大部分是上门取来的。部分是邮来的，如宁乡流水河，贵州贵阳、锦屏卦治、醴陵芷泉，惠阳新塘，海南文昌，桃江连河冲，潮阳等。部分是宗人送来的：遂川，由传柳、传仁、金明等送来；衡山一部分取来，一部分由初林、祖平、水生捎来；荷塘美由国平、名望、正建、小祥送来；桃源由镇波、英才、道尧、建成送来；宜春慈化由林财师徒送来。

从开始修通谱，我就在思考这个问题：组成中华民族的每一个种姓，它们除了具有中华民族普遍的思想品德，精神风貌、性格心理，是不是还有自己的特色，或者说它在某一方面表现更突出些？我认为这种情况是存在的，因为每一个种姓都有自己独特的形成历史、演变过程、人文环境。我更认为应当培养这种普遍性涵盖下的特殊性，从而使中华民族更深广厚重、丰富多彩、生机勃勃。

我江右文氏突出的特质是“正气”。《正气歌》写道：“天地有正气，杂然赋流形”，宇宙间的各种“形”，包括日月星辰，山川草木，人兽虫鱼，雨露冰霜，都是正气“赋”予的；它们各得正气而生，又以正气为魂。是不是可以这样阐绎，正气是宇宙间一切物质所以产生和生存发展的条件和环境。这个条件兼含内因外因，这个环境就是维持金木水火土相生相克的秩序，就是外因。

这种观点运用到人类社会，就是凡是推动社会发展前进的力量都体现正气，凡反映了社会发展规律的思想都有符合正气，凡有利于人类社会发展、社会前进的行为都扬厉了正气。

作为历史观和行为准则，它表现在：一、坚持实事求是；二、坚持进步统一；三、坚持正道节操。“正气”的表现形式是独特鲜明的，平时我们说“正气凛然”，这“凛然”二字怕可以概括吧：旗帜鲜明，光明磊落，不屈不移。“正气歌”歌颂的齐太史、晋董狐、张良、苏武、严将军、嵇侍中、张睢阳、颜常山等十二位历史楷模，莫不体现了这些品德和风节。

江右文氏始祖时公大义凛然，是正气使者。后唐庄宗令兵部尚书、枢密使郭崇韬伐伪蜀王衍，时公首倡三千壮士归正，体现了正气。蜀平后庄宗刘后派伶官马彦圭矫诏杀郭氏并图灭族，恰逢时公衔命从征江南吴国，即密携郭崇韬遗子乘间归吴，（永新禾川庙山郭姓就是崇韬后裔，庙山族谱记载了段历史。）这一行为更深广了正气的内涵。文天祥用自己的思想行为树立了正气的高大形象，表现了正气所蕴含的强大道德力量，展示了正气的人格魅力，使正气成为中华儿女修身养性的终极目标和人生抉择的根本标准。

编辑时编者有意识地遵循这个思路。璧是江右文氏的一位重要人物，他十八岁中进士，这在中华科举史上是少见的，按例必须列传。1278年，璧以户部侍郎知惠州，面对元军的步步逼进，广大将士“屡劝以修城堞，建楼橹、积刍茭粮，储以严守备”，而“璧易其言，是冬，竟以城降”，由此尊宠为美官。对此胞兄天祥即有微词。他在《闻季万至》（注：季万即璧）中写道：“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天”。为了使宗人了解这一点，编者在天瑞长子《应麟传》中，突出他反对璧投降的事实。

未了，编者愧疚之情恍然而生。一、挂一漏万。江右文氏少说有200万人，入谱的不到80万；二、错别字。一般的族谱都有错别字。我看到的最好的谱是德章公主修的沙陵陂谱，那里的错别字要少些。有些族谱一个宗人的名字出现在四个地方，就有四种写法。编者因此年过花甲学电脑，私心想减少些错别字，不承想错别字这个魔鬼这么难缠。近半年埋头校勘，每发现一个错别字就高兴地想：又少了一个！编者终生视错别字为仇雠，到头来竟因此贻笑宗人，这是平生疏懒，不求真解所致呵。三、名称不规范。“长沙师范大学”、“江西医药开发大学”，到哪里去找，想改正又苦于没有根据。

写完《编后记》，《江右文氏通谱》的编纂就告竣工了。为此笔者用了近十年的业余时间和寒暑假。十年前室内点40W的灯就能工作，如今得用100W，还时不时要借助放大镜。但我觉得值，更因此而大慰平生！

作者近照（2005）

我挚爱着我的江右同胞，衷心希望他们能过上舒心日子！

江右文氏繁荣昌盛！

《江右文氏通谱》执行编辑文昌来

二00五年十月二十四日

来源：文正超

编辑：文湘

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