《墨子全鉴》尚贤（下）
尚贤（下）——崇尚贤能是百姓的利益所在，也是政务的根本
【原文】
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋①举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏②因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮③。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
【注释】
①毋：不。
②赏：当作“尝”。
③沮：止。
【译文】
墨子说：天下的王公大臣都希望自己的国家富足，人口众多，政治安定，但却不知道以尚贤使能去治理国家和百姓。王公大臣丧失了尚贤使能这一治国的根本。如果王公大臣从不知道尚贤使能这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？
现在假设这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏他，使他富贵；那些不能射箭和驾车的人，我都将责罚他，使他贫贱。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我曾顺着前一假设进一步诱导说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏他，使他富贵；不忠不信的人，我都将责罚他，使他贫贱。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是忠信的人高兴，不忠不信的人害怕。现在如果对自己的国家人民采取尚贤政治，就会使一国为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。进一步行使尚贤政治于天下，就会使天下为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。我以前之所以尊崇尧、舜、禹、汤、文、武的治国之道，是什么缘故呢？因为他们当众发布政令以治理百姓，使天下为善的人可以受到勉励，行暴的人可以受到阻止。这就是尚贤，它和尧、舜、禹、汤、文、武的治国之道是一样的。
【原文】
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢①马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之。则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人②，聋者而使为乐师。
【注释】
①罢：通“疲”。
②瘖（yīn）：通“喑”，哑。行人：指外交人员。
【译文】
然而现在天下的士人君子，平时行为处事说话言谈都知道崇尚贤能，而一到他们面对民众发布政令以治理百姓的时候，就不知道尚贤使能了。我由此知道天下的士人君子，只明白小道理而不明白大道理。怎么知道是这样呢？现在的王公大臣有一只牛羊不会杀，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不会做，一定去找高明的裁缝。当王公大臣遇到此类问题时，即使像自己的骨肉那样亲近的人，那些无缘无故得到富贵的人，以及相貌好看的人，如果确实知道他们没有能力，就不会任用他们。为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大臣对待此类问题时，就不失为一个尚贤使能的人。王公大臣有一匹病马不能医治，一定要找高明的兽医；有一张坏弓拉不开，一定要找高明的工匠。当王公大臣遇到此类问题时，即使像自己的骨肉那样亲近的人，那些无缘无故得到富贵的人，以及相貌好看的人，如果确实知道他们没有能力，就不会任用他们。为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大臣对待此类问题时，就不失为一个尚贤使能的人。但一到他治理国家就不这样了，只要是王公大臣的骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌好看的人，就举用他。如此看来，王公大臣爱他自己的国家，还不如爱他的一张坏弓、一匹病马、一件衣裳、一只牛羊？我因此知道天下的士人君子只明白小道理而不明白大道理。这就好像让一个哑巴去充当外交人员、让一个聋人去充当乐师一样。
【原文】
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰①于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土②之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推③而上之。
【注释】
①灰：指烧制石灰。
②圜（yuán）土：牢狱。
③推：推荐，推举。
【译文】
所以古代圣王治理天下，他所富所贵的，未必是王公大人的骨肉之亲、无故富贵者、面貌好看的人。所以，从前舜在历山下耕田，在黄河边制陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰，尧在服泽之地得到他，推举他为天子，让掌管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他做厨师，汤得到并举用他，立他为三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，系着绳子，像佣人一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者、面貌好看的人吗？那只是遵照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可有利于天，中可有利于鬼，下可有利于人，所以把他们推举提拔上去。
【原文】
古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢①之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“於②！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年③之言然，曰：“晞④夫圣武知人，以屏辅⑤而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾⑥以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
【注释】
①琢：雕，刻。
②於：叹词。
③竖年：指老年人。
④晞：通“希”，希望，希求。
⑤屏辅：辅佐。
⑥疾：快速。
【译文】
古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此治理政务，所以把它写在竹帛、雕在盘盂上，流传下去留给后世子孙。在先王留下的《吕刑》一书中这样记载：王说：“喂！来啊！有国家、有领土的人，我来告诉你们使用刑罚之道。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可重视的呢？还有什么考虑不能达到呢？”能选择人才，敬重刑罚，尧、舜、禹、汤、文、武的治国之道就可以得到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老年人的话中这样说道：“寻求圣人、勇人、智人来辅佐你。”这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人做他的僚属辅佐。
有人说：“现在天下的士人君子，都希望富贵而厌恶贫贱。”试问，你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？最好是做贤人。那么做贤人的道理又是怎样的呢？回答说：有力气的赶快帮助别人，有钱财的努力分给别人，有智慧的人勉励教导别人。这样，饥饿的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混乱的社会就可以得到治理。如果饥饿的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混乱的社会可以得到治理，这就可以使人各安其生。
【原文】
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知①哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使②不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄③瘖聋瞽为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体④，沮以为善；垂⑤其股肱之力，而不相劳来⑥也；腐臭余财，而不相分资也；隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中⑦实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
【注释】
①知：通“智”。
②使：假如。
③躄（bì）：跛脚。
④攸：疑为“散”字之误。解：通“懈”，懈怠。
⑤垂：当作“舍”。
⑥劳来：勤劳。
⑦中：符合。
【译文】
现在的王公大臣，他所使其富有和尊贵的，都是他们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌好看的人，这样的人怎能一定聪明呢？如果不聪明，让他治理国家，那么国家的混乱也就可想而知了。
现在天下的士人君子，都希望富贵而厌恶贫贱，可是你要怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？回答是：最好做王公大臣的骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌好看的人。然而王公大臣的骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌好看的人，却不是能学得来的。假如不知分辨的话，即使德行醇厚如禹、汤、文、武，也不会得到任用；而王公大臣的骨肉之亲，即使是跛子、聋哑人、盲人，乃至暴虐如桀纣，也不会弃之不用。因此，奖赏的不会是真正的贤人，惩罚的也不会是真正的恶人。他所奖赏的人是没有功劳的人，所惩罚的也是没有罪过人的。因此使百姓人心涣散，不愿积极向善；宁可闲着，也不愿相互勉励帮助；宁愿让多余的财物腐臭变质，也不愿相互资助；宁可隐藏自己好的学问，也不愿相互教导。如此一来，饥饿的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混乱的状况就得不到治理。
只有推举提拔贤能之士，像从前的尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，才能做到天下太平，人民富足。因此，近处的人安于其居，远处的人前来归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的地方，得到这些贤人的治理后，无不相互劝勉和称赞他们。假如现今天下的王公大臣及士人君子，心中真想行仁义之事，希望做高尚之士，对上希望符合圣王之道，对下符合国家与百姓之利，那就不可不认真考虑尚贤这一说法了。总之，崇尚贤能是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政务的根本。
【解析】
本文以古、今为政者的不同做法作对比，以此来说明古代先王因为能真正任用贤能之人，才使更多的贤能之士主动归附，从而使国家大治、百姓安乐；而现在的君主，只知道在小事上任用良工能匠，如宰杀牛羊、缝制衣服、治愈病马等，在治理国家的时候却任人唯亲，这是不符合先王之道的。作者通过反复论述，希望能引起统治者足够的重视，切实推行“尚贤”这一为政的根本措施。
此篇文辞中错乱难通之处较多，许是传抄漏误所致。