王船山《诗广传》—《关雎》者风化也
《周南 关雎》
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗广传》
圣人有独至，不言而化成天下，圣人之独至也。圣人之于天下，视如其家，家未有可以言言者也。化成家者，家如其身，身未有待于言言者也。督目以明，视眩而得不明，督耳以聪，听荧而得不聪。善聪明者，养其耳目，魂充魄定，居然而受成于心，有养而无督矣。督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督妇以顺，不如其绥妇。魄定魂通，而神顺于性，则莫之或言而若或言之，君子所为以天道养人也。
若夫既养而犹弗若也，圣人之于天道，命也。道且弗如天何也。虽然，则必不为子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其锐以徐警之，君子犹不谓命也。人而令与，未有不以名高者矣。人而不令与，未有不以实望者矣。若夫言者，相穷于名而无实者也。故《易》曰“咸其辅颊舌”，感之末矣。荣之以名以畅其魂，惠之以实以厚其魄，而后夫人自爱之心起。
德教者行乎自爱者也，亲之而人不容疏，尊之而人不容慢。《关雎》之道，俾不自弛其后妃之尊而亲于君子，而奚求而不成，辗转反侧而望之，琴瑟钟鼓而荣之？环宫中之尊卑少长，得主而如一身，文王复奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！
不然，异乎身以视家，讼言以督，不顺则委之若命，是心与耳目构，而天下之至赜、交格而未已，其不相及也久矣。故曰《关雎》者风化也。
圣人有独至，不言而化成天下
诗经，诗教也。诗教，必然不是一副教训人的口气。诗教，写的是诗人的心声，真性情的流露。
不言如何化？
就是本本真真地做好自己，首先是自己“有独至”。在《大学》里就是先要明明德，以修身为本。
把这个本做好了，就能形成一种自然的影响力，一种能兴的场就依此本而成，这是风之源。
所谓风化，就是以“天道养人”，兴发感动，自然而然。
在《关雎》里，从一见钟情，到深夜里的辗转反侧，这是关雎里主人公的真性情流露。接下来有一个很明显的转折，那就是琴瑟友之，这个转化，就是涵养、修身。再到钟鼓乐之，就是那份最初的心动，初恋之情得到和美的安顿，或许就是婚姻。
荣之以名以畅其魂，惠之以实以厚其魄，而后夫人自爱之心起。
自爱之心，就是一颗仁心。自爱而能爱人，才能和他人产生真实的链接，这就是仁能感通。
古之学者为己，就是人自心的明悟，自心的感动。
德教者行乎自爱者也，亲之而人不容疏，尊之而人不容慢。
人与人之间的亲疏，尊慢，都是自发的，故而是自然而然的。先别说什么君子，首先你得是一个真诚的人。言行一致，内外一致。
如果连诗都不真实了，连真情都变得虚情假意了，那么人还能信什么？还有什么值得寄托？