地理学为何具有浪漫气质？

人文地理学之父段义孚经典著作

深入光辉畅动与昏浊隐涩之地

探索人性与大地的诗意互动

“浪漫”与“地理学”看似是一对矛盾的词。地理学脚踏实地，充满常识，亦是生存所必需。在过去，每个人都要懂得去哪里寻找食物、水源和栖息地；而如今，所有人都必须细心经营地球家园，使之更宜安居。当今的地理学著作缺乏戏剧性，地图、数据、描述和分析比 比皆是，却没有豪侠之举，没有孜孜以求的精神。

然而，在不远的历史中，地理学的确曾有魔力，并被认为是浪漫的。那是一个英勇探索的时代。探险家深入海洋、山岳、森林、洞穴、沙漠和极地冰原，检验着自己身体和精神的忍耐力……

作者指出，若是将精神视为人类存在的核心，或许人类需要将整个宇宙当作游乐场：超越中庸之道，信奉诸如光与暗、高与低、头脑与肌肉等两极化价值，皈依一些并不满足生存需要，却迎合热烈的浪漫渴望的地理环境。全书以灵动的笔调，从哲学、心理学、人类学的角度讲述人性与大地的互动，发掘地理学的诗性潜力。

地理学为何具有浪漫气质？

文 | 苗德岁

来源 | 《中国科学报》2021年7月15日

段义孚先生是著名人本主义地理学家，他对于空间与地域（Space & place）的诠释学研究，在地理学界独树一帜，被誉为“段氏地理学”（Tuanian Geography）。同时，段先生也是散文大家，他的美文《美国人的空间、中国人的地域》（“American space，Chinese place”）曾收入《诺登美国文学选集》。译林出版社新近推出的《浪漫地理学：追寻崇高景观》，堪称“段氏地理学”佳作。

“段氏地理学”的诠释特点是“两极化价值”观：一极是“脚踏实地”、安分守成；另一极是“海阔天空”、放飞想象。前者代表静态的壅滞，后者则代表动态的转型。其实，两者是相反相成、相得益彰的。有人甚至把这两极视为东方智慧与西方精神的隐喻。果真如此的话，这两极的完美结合无疑在段先生身上达到了极致。

《浪漫地理学》分为七个章节，按照西洋歌剧的结构安排：序曲、上半场（1、2两章）、间奏曲、下半场（3、4两章）及终曲。鉴于地理学像地质学和生物学等许多经典学科一样，从最初的充满探险精神、富有文学创意及感性色彩的学术求索，逐渐变成了目前这种“科学的”“理性的”及“实用的”常规科目，作者试图通过剖析地理学所蕴涵的这种“两极性”，来论述重振地理学浪漫开端在理论上的可能性。因此，作者在序曲中提出以下两个问题，为全书定下基调：

1. 地理学可以视为浪漫的学科吗？

2.浪漫地理学是否有存在之必要？

尽管“'浪漫’与'地理学’或许看似是一对矛盾的词，因为如今很少有人把地理学看作是浪漫的”，作者对这两个问题，依然毫不踌躇地给出了肯定的答案。

作者在第1章“两极化价值”里，首先建立起一个两极化框架，并借此阐释和定义了“浪漫主义”一词：

“我所探讨的浪漫主义，是一种超越寻常、超越自然性和必需性的需求。”

换言之，浪漫主义是对生活常规的反抗，它“倾向于表达感受、想象、思考的极端性”。因此，作者认为，浪漫主义反映在事物的两个极端上，比如，黑暗与光明、混沌与秩序、低矮与高耸、身体与头脑等。

作者进而阐述了“求索”乃是“浪漫的核心所在”：

“探险家在没有任何世俗补偿的情况下，为探知尼罗河源头、到达地球两极，抑或登抵最高山峰的愿望所指引。天文学家彻夜坐在高山上或沙漠中的望远镜前，直直地盯着那些看似闪耀但在百万年前就灭绝了的繁星。若有人问，为何如此？我想答案大概是，有些人在广袤与无垠前感到无比满足；他们虽追逐精确的事实，却是真正的浪漫主义者。”

委实，这些英雄的探索者们在作者阐述“浪漫地理学”时高光亮相，并纵贯全书、时隐时现。我也不吝狗尾续貂地在此加上一笔：富家子弟达尔文“自带干粮”、不畏艰险，随小猎犬号进行了历时近5年的环球科考，堪称是这些浪漫主义者的典型代表之一。

在第2章“地球及其自然环境”中，作者转向了“对地球上那面积庞大、不适宜人类居住的自然区域比如高山、海洋、雨林、沙漠和冰原的描述。由于不可居住或不宜居住，这些地带使人们的思维从如何在其中居住的定式中解放出来，转而倾向于满足他们对愉悦和智慧的需求。一个既令人向往又令人厌恶的环境，成为了美学与道德议题的焦点”。同时，也“催生了无数非功利的、崇高的以及浪漫的叙述性文字”。而学贯中西的作者对这些文字烂熟于心，随手拈来，如数家珍。

接下来是间奏曲——“间奏：健全却平凡”，这是一支简短的主题变奏曲。作者列举了两个针对“两极化价值”的反例：一个是伊甸园，另一个则来源于阿诺德·韦斯克的剧作《根》。作者指出，“伊甸园是健全生活的原型——可能不是很令人兴奋，却是人们所期许的”。而《根》的女主角，寻根的目的并不只是想“知道自己的家族传承”，而是为了“拓展自己的觉悟”。

在第3章“城市”中，作者把论述聚焦于城市——人类用来摆脱大自然束缚的人工产物。城市生活打破了包括昼夜、四季与农耕时节在内的各种循环节律，电力和城市花园进一步“征服”了大自然，充分显示了人类的伟大创造性，因而无疑被视为是浪漫的。作者特别指出，“城市被认为是人类之理想，是人类之卓越、道德和智慧可以完全实现的地方”。城市象征着财富与文明，农村代表贫穷和落后，作者还强调，“城市为我们展现的远不止优美，还有崇高。城市展现出的崇高，是一种交织着压力和痛苦的提升生活的体验，这是因为城市不仅拥有生命和光明，亦充满黑暗和死亡”。而城市表现出的这种价值，正是其浪漫之所在。

浪漫地理学自然离不开浪漫人物。作者在第4章“人类”中，举例叙述了“文明促生出三种出类拔萃之人：美学家、英雄和圣人”。他指出，“这些极具个性的个体的故事，更多地受到内在情感与理想的推动，更倾向于脱离群体之常规，简言之，更加浪漫”。本章的最后一句话，简直可以视为作者的夫子自道：“在一种向着'极致经验’前行的不可替代的力量的驱动下，一个人会平静地漠视那些世俗之愉悦与社会之常规。这就是使圣人拥有浪漫气质的原因。”

本书的终曲，重述了各部分的要点，可以说是对全书的总结。作者再次强调，“求索”无论是在文学艺术中，还是在自然科学领域，都是“浪漫的核心要素”。那么，地理学家和其他充满幻想的科学家们，为什么一般都会具有这种浪漫情愫呢？作者认为，“没有人知道真正的原因。我们能确定的是，与人之身体需求并存的，是人之精神需求——这些自然科学家所拥有的浪漫天性，为其精神世界带来满足感和成就感”。

最后，我忍不住还要引用段先生下面这段掷地有声的佳句：

“浪漫的地理学并不是过时之物……实际上，任何超越了对地球的痴迷并开始欣赏天空、太阳和星星的文化以及所有完成这一转变的文明，都默认了我们的家园不仅仅是地球而是整个宇宙。事实上，对于人类历史上的大多数人来说，地理学也是宇宙学。”

段义孚先生博览群书、腹笥丰厚、笔底生花，善于从文学艺术、哲学、神学、史学、大众文化等多重视角，审视和阐述其学术观点，因而，在人文与自然科学领域均圈粉无数。他著述颇丰，在已出版的20多本书里，我认为《浪漫地理学：追寻崇高景观》是段先生集科学、文学、哲学、史学及美学于一身的力作，读来酣畅淋漓，令人欲罢不能。

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