道德经讲义-第十四章 大道纲纪-道德真源
道德经讲义
第十四章 大道纲纪
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不曒,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始,是名道纪。
大凡天下事,俱要有个统绪,始能提纲挈领,有条不紊,况修道乎哉!且夫大道之源,即真一之气也;真一之气,即大道之根也。何谓真一之气?《诗》曰:“维天之命,於穆不已”是。何谓大道根源?《诗》曰:“上天之载,无声无臭”是。理气合一即道也。修士若认得这个纲纪,寻出这个端倪,以理节情,以义定性,以虚无一气为本根,长生之道得矣。如以清清朗朗明明白白为修,吾知道无真际,修亦徒劳也。太上所以状先天大道曰:“视之不见曰夷,听之不闻曰希,搏之不得曰微。”夫心通窍于目也,目藏神,肾通窍于耳也,耳藏精,脾通窍于四肢也,四肢属脾,脾属土,土生万物,真气凝焉,即精神寓焉。若目有所见,耳有所闻,手有所把捉,皆后天有形有色有声有臭之精气神,只可以成形,不可以成道。惟视无所见,则先天木性也;听无所闻,则先天金情也;搏无所得,则先天意土也。故曰:后天之水火土,生形者也;先天之金木土,成仙者也。其曰夷曰希曰微者,皆幽深玄远不可捉摸之谓,真有不可穷诘者焉。能合五气为一气,混三元为一元,则真元一气在是,天然主宰亦在是。所以《悟真》云:“女子著青衣(火生木),郎君披素练(水生金)。见之不可用(后天水火土),用之不可见(先天木金土)。恍惚里相逢(混而为一),杳冥中有变。霎时火焰飞,真人自出现。”修士知此,即知大道之源、修道之要矣。若不知始于虚无,执着一身尸秽之气、杂妄之神,生明觉心,作了照想,吾恐藏蓄不深,发皇安畅?此炼精炼气炼神之工所以不离乎混沌焉。既混沌,久之则胎婴长、阳神生,而其间育胎养神之法又不可不知,即前章爱民治国行无为道是。阳神出入,运行自然,时而神朝于上,则不知其所自,上所以不曒也;时而神敛于下,则不忽其所藏,下所以不昧也。由此绵绵密密,继继绳绳,无可名状,亦无所作为,仍还当年父母未生之初,浑然无一物事。《易》曰:“洗心退藏于密”,是其旨矣。故云“复归于无物。”虽然,无物也,而天下万事万物皆自此无中生来,太上所以有“无状之状,无象之象”之谓也。然究有何状何象哉?不过恍恍惚惚中偶得之耳。果然恍惚,真阳即生,迎其机而导之,殆不见其从何而起,是前不见其首也;随其气而引之,亦不见其从何而终,是后不见其尾也。道之浩浩如此。此不亦“大周沙界、细入毫芒”者乎?是道也,何道也?乃元始一气,人身官骸之真宰也。得之则生,失之则死,完则为人,歉则为物,所争只毫厘间耳。学人得此元始之气调摄乎五官百骸,则毛发精莹、肌肤细腻,是谓“执古之道以御今之有”者此也。人能认得此开天辟地太古未有之元始一气以为一身纲纪、万事主脑,斯体立而用自行,本正而末自端矣。倘学人不以元始一气为本,欲修正觉,反堕旁门,可悲也夫!
此状道之体。学道人会得此体,方有下手工夫。若真一之气,是先天性命之源,非后天精气神可比。欲见命气,必将性真融成一片,始得真一之气。第此气浑浑沦沦,浩浩荡荡,虽无可象可形,而天下之有象有形者皆从此无形无象中出,诚为大道纲维,天地人物之根本也。道曰守中,佛曰观空,儒曰慎独,要皆同一功用。故自人视之,若无睹无闻,而自家了照,却又至虚至实,至无至有。所以子思曰:“莫见乎隐,莫显乎微。”君子慎独之功,诚无息也。要之,隐微幽独之地,虽有见显可据,而大道根源只是希夷微妙,无可状而状,无可象而象,极其浑穆。学道人总要于阳之未生,恍惚以待之,于阳之既产,恍惚以迎之,于阳之归炉入鼎,恍惚以保之养之,绝不起大明觉心,庶几无时无处而不得大道归源焉。前言阳神出现,明天察地,通玄达微,及了悟之候,光明景界,纯任自然,有知若无知,有觉若无觉;况下手之初,可不恍恍惚惚、死人心以生道心乎?