【河南】《智泉流韵》特邀作家陈钧鸿最新原创《马棚山与“尚武精神”》 【上】

马棚山与“尚武精神” 【上】

陈钧鸿

应马棚山军事拓展基地总经理刘晓珊女史之邀,我们文友十人驱车前往位于金牛山东的马棚山野战营进行参观考察与采风创作。 马棚山野战营是平顶山市首家军事文化培训基地,集真人CS野战,拓展训练,企业培训为主的企业培训和户外休闲场所,营区内以天然的地理、地貌为依托和模拟的军事设施为活动场地,是体验户外真人CS彩弹射击休闲运动和企业精英团队培训打造的首选。 是日天朗气清,惠风和畅;杨柳轻飏,万木吐芽;桃花绽放,灼灼其华。 在刘总的引导和讲解下,我们更进一步了解了营战营的概况。真人CS彩弹野战——“匹特博”运动,是英文Paintball的音译。这项运动风靡全世界,在北欧北美等发达的国家,与被世人誉为“绅士运动”的高尔夫球、网球等运动项目一样成为当时最时髦的体育运动。1994年匹特博传入广州,结合利用野外丛林、山地等地型,模拟战场上紧张刺激的气氛,享受战争的乐趣。通常称它为“野战”。 刘总说, 商场如战场,市场竞争越来越激烈,本土企业人力资源管理面临更多的挑战。由此,我们为企业量身打造了彩弹、户外拓展培训和企业管理培训相结合的新型培训计划——唤醒团队热情彩弹培训训练。旨在引导同仁团结、培养团队默契、透过团队成员共同努力,以找回团队中的爱与信任,重塑团队动力,籍由团队共同体验与分享,让活动中的感动持续在工作与生活上。 刘总说,本公司本着推广运动精神,培训企业优秀精英的宗旨,让更多的人、更多的企业通过野战游戏和培训的平台激发个人的潜能突破心理极限。熔炼团队、提升领导能力,在解决问题、接受挑战的过程中,激发个人的潜能、增强团队活力、凝聚力和创造力,是现代人和现代企业全新的学习方法。 刘总说,我们的运动场地设有沙包、掩体、哨所、瞭望台等模拟军事设施,运动项目有定靶射击、巷战、阵地战等。彩弹是用明胶和甘油制成的胶囊,内装水溶性糊状胶液,靠高压二氧化碳击发出去,击中人体后破碎而留下如同鲜血的彩色弹痕,效果十分逼真,使参赛者既可体验和领略到真枪实弹战场撕杀的感受,又安全可靠。彩弹运动不仅使野外生存运动军事化,军事运动大众化,电脑游戏体验化,而且也可以增加参加者的预测、决策、应变、指挥能力和团队精神。  

 我们一边听着刘总精采的讲解,一边饱览基地旖旎的春光美景和齐全的军事设施。我不由地思接千载、游仞八荒,突然想到我们中华民族的尚武精神和民族血性。这也是我近一、两年思考和研究的课题之一。尚武精神——天行健的最佳注释,尚武精神常为国家动力的源泉。文和武,正如一阴一阳之道。文武结合,方为完人。国家之强盛,也需要文武结合,正所谓文武之道,一张一弛。 历史发展 汉唐时期 遥想在汉代,整个社会的精英人才愿意从军报国建功立业,因而才有班超的“投笔从戎”。因此有汉一代,灭匈奴、破楼兰、平羌人,战功显赫也就一点也不奇怪了。唐朝也是拥有强烈的尚武之风,灭东、西突厥,平定薛延陀,征高丽而建功于域外,耀中华国威以慑四夷。汉唐雄风至今依然感召着热血青年就在于此。不过,汉唐两代由于过于炫耀武力,尚武之风浓烈,这直接埋下了后来两代同样灭亡的结果――由于地方豪强、藩镇的割据势力过于强大直接导致了中央王朝的空心化,最终被灭亡。宋代正是有鉴于此,才矫枉过正,这虽然避免了宋朝被统兵大将所灭亡,却给中华民族带来了以前从未有过的民族危机,外患成了整个华夏当时最大的创伤。最终,偏安的南宋小朝廷依然不免亡于蒙古。 蒙古占领中国后拼命剿杀一切敢于反抗的人民,并用武力威慑汉人,扼杀汉人的尚武民风。比如,实行保甲制度,由蒙古人出任各家的保长来监控各个汉族家庭,并要求各个汉族家庭合用一把菜刀,菜刀通常还要被铁链劳劳地拴住以防被盗走。在蒙古人的高压下,汉族无法忍受,不得不起来造反推翻了短命而又不走运的野蛮人的统治。 宋朝时期 实际上中国人是从宋朝开始就逐步泯灭了尚武之风的。由于开国皇帝赵匡胤倚靠陈桥兵变从孤儿寡母手里窃取了江山,因此他对掌握兵权的将军极其敏感,坐稳江山后还要通过“杯酒释兵权”来解除大将的兵权。自此,在有宋一代形成了重文轻武的风气,同样品级的官职,文官要比武官大一些,待遇优厚一些。这还不算,皇帝还千方百计地控制将军的指挥权,将军临敌作战要按照皇帝事先制定好的阵形去作战,而且宋代派文人做知州掌管地方行政,设立转运使管理地方财权,进一步削弱军人的权力。甚至,在宋代还多次出现文人直接掌管军队作战的事情。

总之,宋朝皇帝对将军们防范之心过甚,一方面是鉴于唐朝末年的“藩镇割据”及“五代十国”时期的军阀混战;一方面是怕别人效仿自己(即宋太祖)也发动军事政变推翻中央王朝。宋朝与唐朝不一样还在于其中央由皇帝控制的禁军明显强于边关守军;而唐朝却相反,边防守将权力很大,军队战斗力很强,到唐代中后期甚至超过了中央。宋朝皇帝认为:防内甚于防外,杨家将和岳飞都是一代名将,却因此而受到统治者的猜忌和迫害。有鉴于此,再加上宋朝政府有意地在社会上大兴文风,历经两宋三百多年的磨砺,整个华夏子孙已经没有了从军报国的热情了。社会的精英都去习文但却殆于练武,这个时期最大的社会贡献恐怕就是“宋词”吧。这直接导致了宋与契丹、党项、女真和蒙古的战争是一败再败。 明朝时期 其实,通观整个明朝的历史,你可以发现它在许多方面继承甚至是发展了两宋的文化制度。程朱理学在明代得到了充足地发展,皇帝不关心边防的战事而更注重臣下的效忠和皇权的巩固。将军们作战时毫无主动性可言,居然要受到皇帝委派的太监来监军制约。整个明代外战已不复当年汉唐时期的辉煌,尽管有对沿海倭寇和支援朝鲜的胜利,但也仅比赵宋王朝强一点。为什么会如此呢?盖因明朝皇帝不愿百姓有尚武之风,他们会拿汉唐两代来引以为戒:尚武之风浓烈的汉唐不也造就了汉末的“黄巾匪乱”、豪强割据和唐末的黄巢起义、“藩镇割据”吗?在皇帝们看来,攘外必先安内,防民尤甚于防夷,内患永远是大于外患的。 再看看熊庭弼、袁崇焕这些屈死的统兵大员们,正直的军人怎能不寒心呢?卢象声这样不计较个人得失,一心报效国家的忠臣与其说是战死沙场到莫如说是死于皇帝的猜忌和小人的谗言之手。整个大明帝国有这样阴暗的政治氛围,怎能让军人安心报国呢?民风也已不似当年彪悍,想当年,战国时期李牧兵破匈奴数十万;秦朝,蒙恬军夺河套于匈奴;汉代,李陵区区步军五千却迫使单于穷举国之力来抗;唐代,李靖孤军三千深入敌后大破突厥。到了明代这些已成为了遥远的回忆,每遇满洲骑兵,虽数倍于敌依然难免一败再败。明朝的将军们见了文官们与宋朝时颇为相似,似乎总是矮了半截。在社会高压的政策下,百姓们也已被改造成了顺民,国民大都被程朱理学改造得没有什么棱角了,哪里还谈什么尚武之风呢? 清朝时期 趁着中原内乱,满清捡了个大便宜,顺势入关得了大明的江山。出于防汉恐汉心理,清朝大兴“文字狱”迫害汉族的反抗精神,一步步地有系统有计划地磨去汉族的最后一点尚武精神。同时,满清强令汉人留辫子,在风俗习惯上改变汉族,模糊汉族的自我意识,这种精神上的侮辱深深地挫伤了汉族的自尊心和自信心。从此以后,汉人被满洲人按照自己的意志大加改造了一番。满洲人比蒙古人更“文明”一些,他们知道单靠肉体上的杀戮无法持久地入主中原,只有在文化上培养奴才才能维持自己的统治。因此,注重文化侵略麻痹汉族精神的清王朝其统治也就比蒙元更长久,正因为时间更长,其精神上的毒害也就更深。满清也精通“以汉制汉”之道,注重发扬儒家理学这一脉来培养忠于朝廷的走狗。他们惟恐汉人因爱习武而强大,极其注意扼杀汉族的尚武精神,他们只要汉族人像理学中所标榜的楷模那样做满清的奴才,而满洲人自己却时时不忘狩猎、射箭、勤习武艺。看看康熙、乾隆等满清皇帝都以身作则,表率部下,希望满洲人时刻不忘祖宗根本,准备随时镇压汉族人的反抗。

总之,自宋代以来,由于汉族皇权集团忌惮尚武国风的强大有可能危及自身统治,因此刻意加以限制。这时期理学的诞生和发展并不是偶然的,它完全是以维护君权,加强思想禁锢为主。它保存了所谓“天理”,却真正地灭绝了“人性”。使得“中庸之道”大盛于世,中国人已没有了棱角和血性,因此也就更谈不上什么“尚武精神”了,因为它不是统治者乐见的。随着蒙元和满清的相继入主中原,出于不难理解的原因,防汉思想必然是异族统治者的主流意识。因此他们或是强调从肉体上施刑来恐吓汉族的反抗或是从文化思想上大兴“文字狱”迫害欺骗读书人,让汉人在他们划定的圈子内做顺民,以此达到他们江山的稳固。 所以,自宋太祖以来的这一千多年来,我中华民风已被自己或被异族改造得乱七八糟,已经不再是先秦、汉唐时代的国人了。我们开始在外来异族的侵略面前不自信了,西晋后虽有“五胡乱华”,但那时我们还是自信的,还是有尚武底蕴的。我们还有谢安、冉闵、祖逖这样的精神旗手。如今的中国人似乎只有沉浸在对往昔的美好回忆中才能慰藉自己的心灵。 据说汉族之称就是来源于匈奴对我们的赞叹,匈奴骑兵曾经横行西域,也曾骚扰过中原,余部也曾扫荡欧洲。但是匈奴人却始终无法企及中原的富饶,被两汉逐杀于大漠之间,每当忆起汉人,其必赞曰:“壮哉,汉家男儿!”汉人之称自此随着匈奴坐骑踏遍西域大漠甚至欧洲,许多西域国家也如此称呼我们,自此“汉族”与华夏有缘。当然,这是建立在军刀下的威严,是敌人对我们由衷的敬畏。那句铿锵有力的话依然回梁缭绕:“犯强汉者,虽远必诛!” 今天是我们中国重新崛起的一个契机,是无所作为还是重现汉唐雄风完全在于我们选择什么样的道路。如果要真正复兴,我们必须重振国民的尚武雄风摆脱过去自己和异族给我们套上的枷锁。民族推力 翻开一部世界史,尚武精神无不为这个民族强盛提供了巨大的推力,据说在伯罗奔尼撒半岛的斯巴达人,他们既不务农、也不做工、更不经商,而是整个国家实行全民皆兵的军事制度。病弱畸形的婴儿被扔进山沟,健壮的则从七岁开始进行军事训练,直至六十岁才可以退伍。整个斯巴达就象是一个军营,全民被要求具有勇敢、坚韧、严格遵守纪律的精神,目的是为了保证占总人口少数的斯巴达人对绝大多数的希洛人与庇里阿西人的统治,而一场历时二十七年的伯罗奔尼撒战争的最终胜利,难道不是这种民族尚武精神的最终写照吗?而被罗马人视为蛮族的日耳曼人也具备有一种民族的尚武精神,日耳曼人认为战争掠夺是高尚的事业,作战勇敢、负伤最多的人应受到尊敬。在恺撒的《高卢战记》中似乎还有对日耳曼人尚武精神的描写。甚至西罗马的帝国的灭亡也与日耳曼雇佣军有着必然的连接。 可能是历史局限性的缘故,无论是斯巴达人还是日耳曼人都无法以单纯的武力来永久性的维护自己民族的利益。但这并不能否认中国历史上秦国的异军突起在中国历史上发挥的重要作用感谢法家,你为秦国送来了能使国家意志高度凝聚的商鞅;感谢霸道,你的远交近攻,堪称中华智慧的滥觞;感谢尚武精神,法家与霸道最终铸造了你这么一柄无坚不摧、削铁如泥的国之利器。 智慧表现 缺乏智慧的意志力是虚弱的,缺乏意志的智慧力是危险的。古今中外的经验告诉我们,意志与智慧的高度辨证统一是一个民族图强的不二法门,而当今的中国正需要一种民族精神把整个民族牢牢凝聚在一点之上,意志与智慧可以表现出一种精神,这就是尚武精神!君不见,毛主席时代的中国,整个国家是多么热诚的投入到工业强国的建设之中,一句知识青年下乡去,接受农村改造,更是让多少人为之沸腾,意志力的提升让人甘愿接受最艰苦的生活,而依旧笑脸相迎;君不见,毛主席时代的中国,整个国家在百废待兴、一穷二白,在前有美帝、后有苏修的窘况之下,依然游刃有余、不慌不乱,两弹一星的奇迹硬是把中华民族伟大智慧推向了一个新的高潮,智慧力的挖掘让一个曾经的“病夫”焕发光彩。而毛主席时代的革命军人更是这两种力量的统一体,革命军人“滚雷场、堵枪眼、炸碉堡”的光荣事迹屡见不凡;革命军人最大发挥劣势装备的战斗力更是在朝鲜、越南、缅甸运用的淋漓尽致。促成这些事例的是什么?难道不是整个国家内部的尚武精神吗?年长一些的叔叔、阿姨,那个年代的一件橄榄绿是否可以让你发狂?年长一些的爷爷、奶奶那个时代拥有一名军人的子女是多么令人光荣!记得一位老者跟我说,五十年代有一次,他与同事去乡里帮学校向家长收书费,走到一个学生家里,刚要开口收书费的事,不料人家父母拿出了一张“革命烈士证”,原来这家老大牺牲在抗美援朝的战场,看罢,他与他的同事一声不吭离开了,因为他们知道,国家明文规定“革命牺牲的军人家庭是有特别待遇的”。这就是那个时代一个国家伟大的尚武精神啊,军人被人看成是最伟大的职业,对越反击战那些牺牲的将士,不少还埋葬在无人管理、野草丛生的墓地里;一些负伤的战士向政府讨抚恤金的事情我也屡有耳闻;军人被人看成是傻大兵、穷瘪三,军队经商更是把地方上的坏毛病全染上了,把自己的光荣传统忘了干净,这哪是一个健康、蓬勃的世界新兴强国人样子啊!记得有位网友留言“以前我们打仗都是部队领导偷偷往我们家里寄钱,现在都是士兵悄悄往领导口袋里塞钱”,看过之后,心在滴血啊。 国防重心 传统的国防建设,主要有软件、硬件与运用它们的人构成。但是,我认为,国防建设一定上也“代表一个国家最先进生产力发展程度”,正如本文一开始我所言的“科学技术是第一生产力”,民族精神是这个生产力的倍增器一样,国防建设的倍增器就是民族的尚武精神。如果让所有人感受到军人是整个国家最光荣的职业,每个人都无比向往这个职业,希望有生之年为这个职业而付出所有牺牲而无怨无悔,不象现在这样存在的“看不起军人、不理解军人、当兵为岗位,”全民一心弘扬民族尚武精神,让已经参军的人感受到自己吃苦是被人民所理解的、是光荣的、是伟大的;让还没有参军的人感受到做一名革命军人是无比神圣的、令人骄傲的;让全国人民为军人欢呼、让中国财政为军人赠利、更让帝国主义畏我们军人而胆寒!

弘扬民族尚武精神并不是把“军事建设列为中心”,而是让人民从意志之中顿发出对军民鱼水情的自然感悟、对军人捍卫国家领土完整、主权独立、经济安全等事关国家战争与和平年代核心利益而骄傲,让那些满腹钢铁意志与聪明智慧的普通百姓进入军队接受革命大熔炉新一次洗礼。我们的“尚武精神”不同于朝鲜的“先军政治”,那是朝鲜人民因为惧怕美帝、日寇侵略而做出的没办法的办法。朝鲜财政收入差不多1/3的全部被迫因此投入军事建设,而不是人民温饱与经济建设。我们中央财政确实需要在军人待遇上面多做出一些“牺牲”,增加薪金、奖金与补贴固然不可或缺,但是应该全国、全社会、全民从细微入手,让军人感受到,他们不是因为国家财政拨发的资金多了才提升,而是让他们在整个日常经济生活中,自然的感受到这一切,比如我们一直做的很好的,在一些车站、剧院购票时给军人优惠、地方各部门干部对军人家庭的特别关怀等等,这种才是对军人最大的关怀啊。最自然的东西,往往就是最暖人心的东西,这不象暴发户,因为一夜的致富而受到别人的“礼待”一样,这种“礼待”其实不是对人的“礼待”而不是对金钱的顶礼膜拜,这个是需要社会发展过程中慢慢隔除的。发自肺腑的一声关怀,远远高于出于金钱一夜之情。 当民族尚武精神与当军人地位被提升到国家的一个程度之后,国家必将迎来一次更强劲的凝聚,那我们的意志与智慧必将凝聚成最强大、最稳定的生产力! 相关研究 原因 中国历史文化缺乏尚武精神,表现在对人和自然界的关系的看法。研究中国历史的美国学者依思特曼曾经指出,传统中国人崇尚人和自然界的和谐,而西方人则主张征服自然。两者的区别反映在各自的绘画艺术中。他把吴历的“万谷松风图”和威廉哈内特(1884)的“狩猎之后”加以比较。在吴历的山水画中,人物在宏伟的自然界中显得十分渺小,而在哈内特的画中是挂在墙上的猎枪、匕首和几只被打死的山鸡野兔。哈内特的画要表现的是人对自然界的支配。依思特曼相信这两幅画正体现了中国人和西方人对大自然的不同态度。 中国人和西方人在尚武精神方面的差异也可能来自他们各自对人性的基本看法。基督教的西方文化认为人性是恶的,都是受利益驱使的。他们不大相信可以通过道德说教使敌人改变态度,放弃他们自己的利益主张。因此最后的决定因素还是法律强制。中国人则是孟子的信徒,相信人心向善,主张以德服人,讲究说教。就是在不得不动武时,还是认为最终对敌人的瓦解要靠攻心。所以王守仁在剿灭了反叛分子后还要说“灭山中贼不如灭心中贼”。 中国人缺乏尚武精神也可能有制度的原因。传统中国的社会阶级结构是士,农,工,商。士这个阶级是读书人。几乎完全是靠科举制制造出来的。读书人是社会上等阶级,又是国家官吏的主要来源。所以政府和民间都重文轻武。中国不是有一句老话“好男不当兵”?中世纪的欧洲和日本都是以武士阶级为基础的封建制。中世纪欧洲骑士是封建领主。日本封建时代社会阶级结构表面上和中国一样,也是士,农,工,商。但日本的“士”是武士而非文士。几年前美国Dicovery频道要制做一部介绍中世纪各国武士的片子,由于中国传统社会没有这个阶级,制片人只好用介绍少林寺武僧充数。 武人做事往往比文人干脆,重大决策时可能更容易成功。拿1898年中国的百日维新和1868年的日本明治维新做比较,前者失败而后者成功,原因固然很多。但日本的明治维新主要是一帮武士在主导,而百日维新的领导是一帮文人恐怕也有关系。 当中庸文明和尚武文明相遇时,吃亏的总是前者。也就是“秀才遇到兵,有理说不清”。很少有人会认为蒙古人和满人文化比汉人文化优秀,但却是蒙古人和满人征服了汉人。清代康熙,乾隆都对汉文化极推崇,但在一件事上却甚为坚持,那就是不让满人士兵汉化,因为他们相信满人士兵的汉化会使他们丧失尚武精神。中国版图大扩张的两个朝代,元朝和清朝都不是汉人的朝代。 有人认为,从宏观历史看,有容乃大的中庸思想当然比崇尚武力更成熟和更文明。中华文明能够历数千年而不灭就要归功于和平主义的中庸思想。当尚武的西方文明遇到麻烦时,他们便会注意到中国文明的价值。例如第一次世界大战后一些西方学者意识到西方文明中有可能引起人类毁灭的危险因素。于是号召西方学习中国人的和平主义。罗素就是鼓吹最力的一位。当时一些中国学者,如梁启超之流,还为此十分自豪。中国历史也似乎证明有容乃大的中庸思想最终胜过武力征服。蒙古人和满人不是最终都被汉文化所同化了吗?

《智泉流韵》微信平台

原创版权声明

凡是作者投稿《智泉流韵》的各类文章都属原创首发,因不是原创而造成平台封号的,后果作者自负,并赔偿平台相应的费用。本刊严打剽窃,拒绝抄袭,若有侵权行为,文责自负,《智泉流韵》公众平台概不负责。刊发文章的图片来源于网络,部分相关图片由作者提供给平台。

《智泉流韵》平台上的任何文章不得在任何公众号或媒体上擅自刊载,违者必究。但是欢迎转发,媒体转载请注明出处。

有文字的地方就有江湖,若由于私怨而用卑鄙的手段肆意报复诽谤者,中华人民共和国法律规定,这是一种犯罪行为,必将交于法律制裁。

特此声明

投稿通知

微刊《智泉流韵》从2017年1月1日起执行新的投稿事项,具体如下:

(1)   凡是给《智泉流韵》投稿的作者必须首先要加主编郭进拴的微信wxid_qum74fzwx9zd22,以便了解详细情况并及时发放稿费。

(2)   《智泉流韵》要求投稿者必须是原创首发,严格强调是首发。不是首发一律不刊登。

(3)     投稿者除了文章正文以外,必须随邮件附上作者简介和生活照一张。投稿者专用邮箱1493061055@qq.com 。

(4)     平台实行稿酬赞赏制,赞赏费的50%发放给作者,另外50%留给平台运作经费。没有赞赏费就没有稿酬。

(5)   稿酬按自然月发放,满一个自然月后结算,一个自然月过后一律不再做任何结算。稿酬以红包形式发放,月累积稿酬不足10元的就不发放了,留给平台做运作经费。

(6)     平台实行阅读奖励制,凡是作者的作品点击阅读量在一个月内超过500,留言点评达到50条奖励10元,一个月内阅读超过1000,留言点评达到100条奖励20元,依次类推。  

(7)    平台实行文章采用奖励制,凡是每月用稿20篇以上的作者奖励100元。

(8)优秀作品推荐给《智泉流韵》合作媒体发表并组织研讨活动和结集由国家级出版社正式出版发行,同时举办评奖活动,对获奖作品颁发证书和奖金。

合作支持媒体与单位(排名不分先后):

河南省报告文学学会平顶山分会

河南省平顶山市文联创研室

《平顶山日报》落凫文艺副刊

《鹰城》杂志

中华网络作家协会

中国作家协会精品电子旬刊

《鹰城企业家》杂志

《晚晴诗词》杂志

《鹰城炎黄》杂志

主编:郭进拴

稿费:郭进拴

(0)

相关推荐