【《文心雕龙》释说】（四十一）鉴赏诠释与文章评说

第四十一章 鉴赏诠释与文章评说

（刘勰《文心雕龙·指瑕四十一》）

《管子·戒第二十六》记载，管仲曾对齐桓公讲过：“无翼而飞者，声也；根而固者，情也。”这里所要阐明的世道真理，即“名声，即便没有翅膀，也可以轻易四处飞扬；感情，即便没有根系基础，也同样可以培养而牢固。”。一旦明白了这里面字词义理的文章写作者，再于舞文弄墨之际，必定会更加谨小慎微和小心翼翼。
    自古至今，凡舞文弄墨者，无论名人大家，还是率性写手，亦不管他们是否生活在同一时代里。他们只要跻身于文坛之上，都难免会被放置一起，遭受后人一而再三的相互比较、彼此挑剔和众口评说。即便就是历代圣哲贤达之流的经典名作，在他们中间，亦无论属于才华横溢的神来之笔，抑或就是深思缜密的精益求精，都同样不可能十全十美，都依然会有或多或少的瑕疵、缺陷甚至错误存在着。
    三国时期的曹植，才高八斗，文章盖世。当曹操逝世时，在曹植在为父亲所写的《武王诔》中，有这样一句话：“幽闼一扃，尊灵永蛰。”（大意是：墓门一关，圣体永远蛰伏了）。另外，曹植在给侄子曹睿（即魏明帝）的《冬至献袜颂》里面，则有“翱翔万域，圣体浮轻。”的句子（大意是：穿上这袜子身体可以漂浮起来，去巡视国家四方了）。然而，像胡蝶“浮轻”或如昆虫“永蛰”一样的比喻文字，如果拿来赞美尊贵的帝王，按说于道德礼仪常识上，不应该算是十分恰当的措辞。

西晋时期的著名诗人左思，在《七讽》（今亡轶）中，竟然说“不顺从”也可以属于孝道，这简直就是公然违背圣人教诲。所以说，在这样的文章中，即便有其他高明观点，也就不值得再看了。另外，这一时期中，最擅长写哀悼文章的潘岳，在悼念家兄时，使用了“感口泽”的字句，并在追思早逝女儿时，还用了“心如疑”的话语。尽管《礼记·玉藻》中确实存在“母没，而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”（大意：母亲去世后，再不敢使用她曾经用过的饮具，仿佛杯口留有母亲的气息。）的感伤语句，而《礼记·问丧》中也有“故其往送也，如慕；其反也，如疑。”（大意:去送丧路上，如同活着时一样仰慕追寻。回来路上，还怀疑是否真的已然逝世。）的哀思表达。但是，类似这样一种“口泽”“如疑”的艺术用法，通常主要针对“至尊”的如父母，如果用于兄弟儿女，即便文辞写得再哀怨悲怜，却也有失于礼仪尊卑的伦理大义。
   通过上述一些人物比拟的具体例句，或许不难看出：在文章中，凡涉及帝王、君臣、父母、兄弟、子女时，必须要顾忌道德规范，尤其要遵循老幼尊卑的习俗常识。类似违背常识的例句，还有东汉时的崔瑗，他在为李公书写诔文时，竟然将其比喻成了黄帝和虞舜；再者，魏晋时的向秀，在他怀念嵇康的《思旧赋》中，将嵇康临刑时与儿子的话语，竟然拿来与李斯情况相互比照。事实上，一般文章中，如过使用比拟时，尤其在某些特殊场合，或者处于某种不得已情况下，宁可在美好品行方面上，可以使用比喻过头一些，但不要在败坏他人德行方面上比喻的太过严重。所以，像《左传·襄公十六年》记载，齐国大夫高厚在诸侯宴会上，当众表演违背礼仪的歌舞时，不但其本人遭到谴责，并且也将其国家置于被动地位。毋庸讳言，精巧新颖的言谈话语，一般都特别容易吸引耳目，而拙言悖论一样也不难被人识破，并遭到质疑谴责。这如同白玉微瑕，既司空见惯，也习以为常，但真正清除干净甚难。所以，世间文章中存在瑕疵现象，实在不胜枚举。上面四个例句，仅是窥斑知豹而已。
    文章之所以得以成立，并获得传播，依赖的根本，亦不过就是字词文句之本身所包含的内容意义罢了。所以说，一篇文章在选择字词文字之际，都特别需要训诂周正之后，才有可能表情达意的准确精道。然而，唯有字词文句，其在具体含义上，确实合乎道德伦理，才能够弘扬广播和发扬光大。晋末以来，文学作品的创作意旨，开始飘忽不定，不但出现了“赏际奇致”的鉴赏话语，并且还有“抚叩酬酢”的怪诞评说，甚至单凭文章中的某一个字，即可评价其涵盖了全部志气情怀。究其问题所在，例如“赏”或“赏际”的本义，应是“因功而得到物质奖赏”，这和内心感受、思想颖悟和精神升华，根本没有必然联系；再如“抚”或“扣”都是一些肢体动作而已，怎能用以表明道德伦理的是非对错呢？像这种用于文章“指瑕”的言论评说，不仅在具有鲜明“美刺”价值意义的《诗经》“风、雅、颂”中不曾存在，即便在整个汉魏时代，也不曾耳闻偶遇。但是，出现了诸如此类的怪诞奇葩的“指瑕”，或说鉴赏，或讲批评文艺作品的衡量标准，貌似情有可原，其实即便单凭训诂，也会即刻知道其中的荒诞谬误。根究起因，一是世道错讹失序，二是文风涣散不经。自刘宋至今，即便有才华的作家，也没有根本转变这种散漫荒诞的文风。而像这样一种不良文化风气，既然已经积习成俗，若要彻底根除，绝非一朝一夕即可！
    近代作家，彼此太多避讳，相互更加猜疑。他们不仅开始热衷于类比修辞中挑剔声韵的毛病，甚至喜欢于反切读音中吹毛求疵。在这样一种文化氛围中，虽然他们都不屑与古典经书为伍，然而对于时尚流俗，却情有独钟。例如某一文章中，如果有了和别人一模一样的字词文句后，按说就应该彻底删除掉。因为剽窃别人的文章，如同孔子谴责阳货将鲁国宫殿的宝玉大弓据为己有一样，应属于罪大恶极。所以，全部抄袭别人的文章，罪同入室抢劫；部分抄袭，则类似小偷小摸。如果将那些把古人作品当成自己创作成就的行为，一概视为德行浅薄的话，那么剽窃同代人的作品，则应属于无耻之尤了。
    另外，像后代注解前人的书籍，主要是为了训诂字义和明辨事理。但是，有的释说注疏，却走向歧途，变成了蓄意歪曲和武断演义。例如东汉的张衡，在他《西京赋》中有一句“乃使中黄之士，育、获之畴。”其原文本义，即感慨中黄古国盛产能够搏击虎象的勇力壮士。然而，三国时吴人薛综在注疏时，却把其中的勇士注解成了太监头领。如此释意，则是把原作品宣扬“选择勇士”的佳话，转变成了“驱使太监”的意图了。又如《周礼》记载，按照古代“井田制”征收赋税，其中有十井三十家，可以捐出一匹马的规定。然而，到了东汉的应劭，他在《风俗通义》中，针对“井田制”捐出马匹的“匹”字，竟然解释成了“量首数蹄”等。诸如此类的注解释说，纯属肆无忌惮的胡思乱想，其与明辨事理毫不相干。
    不言而喻，古往今来，凡读习经书典籍，一贯崇尚“训诂字义”“辨别名称”，即所谓“正名”之学。在日常读习写作中间，究竟怎样做才叫“正名”呢？例如通常所说的“车辆”和“马匹”，它们之所以“合字”构成了一个名称，究其根本在于最初形成这两个名称时，针对的不是一般老百姓使用的车马，而是指符合礼仪出行乘坐的车及其驾车的马。古代讲究礼仪时，凡出行乘坐的车及其驾车的马，一开始都是两两搭配使用。即载人的车，分“正/主车”与“副车”，故统称“车辆”；同时，其驾车的马，分两旁的“骖马”和中间的“服马”，故统称“马匹”。所以，伴随车马的广泛使用，甚至可以单车单马出行，并且也积习成俗，这种时候也就被说成是“一辆车”“一匹马”了。类似情况，像“匹夫匹妇”，其源头雷同。由此可见，即便“车辆”“马匹”这样通俗平常的字义名称，因为隔世变迁，也容易造成理解释说的谬误。那么，在诗词歌赋中间，即便就是一些看似浅显易懂且是近代眼前的故事说辞，往往也容易失之毫厘而谬以千里。依此类推，历代钻研注疏古代经书典籍的文章，如果存在一些瑕疵，甚至显著差错，还有什么值得大惊小怪的吗？
    本文论说“指瑕”，像上面稽查例证的具体人物及其文章，尤其是“量首数蹄”“选勇驱监”等，都是一些偏颇差缪的典型案例，例举旨在引起后人的警觉戒备。瞻望大千世界，像一些绘画制图的色彩颜料，最初都会是十分光鲜艳丽。但是，随着年代愈久，他们必定都会变得暗淡模糊。然而，文学艺术作品则不然。因为伴随时光迁移，尤其通过后人对前世作品的不断指瑕、释说和批评，真正的精品佳作，反而愈发熠熠生辉了。所以，作为一名文人作家，务必于艺术创作之际，务求谨严慎重于自我文章中字词文句的选择，甚至令其传载千代，也一样会永无愧色。

总而言之：后羿射偏曾羞惭，东野败驾迹在先；智者千虑有一失，精益求精莫等闲。白玉微瑕难磨灭，温润刚劲贵天然；文章何惧被指瑕，光阴历炼愈芳华。

【注解】
1、《管子·戒第二十六》相关部分：……管仲复于桓公曰:“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之
荣。”桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰:“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。”
2、曹植《武王诔》相关部分：茫茫四海，我王康之。微微汉嗣，我王匡之。群杰扇动，我王服之。喁喁黎庶，我王育之。光有天下，万国作君。虔奉本朝，德美周文。以宽克众，每征必举。四夷宾服，功夷圣武。翼帝王世，神武鹰扬，左钺右旄，威凌伊吕。年逾耳顺，体愉志肃，乾乾庶事，气过方叔。宜并南岳，君国无穷。如何不吊，祸钟圣躬。弃离臣子，背世长终。兆民号咷，仰诉上穹。既以约终，令节不衰。既即榇宫，躬御缀衣。玺不存身，唯绋是荷。明器无饰，陶素是嘉。既次西陵，幽闺启路。群臣奉迎，我王安厝。窈窕玄宇，三光不晰。幽闼一扃，尊灵永蛰。圣上临穴，哀号靡及。群臣陪临，仁立以泣。去此昭昭，于彼冥冥。永弃兆民，下君百灵。千代万乘，曷时复形。
3、《艺文类聚·服饰部下·袜》记载：魏曹植冬至献袜颂曰：玉趾既御，履和蹈贞，行与禄迈，动以福并，南闚北户，西巡王城，翱翔万域，圣体浮轻。
4、《左传·襄公十六年》相关记载：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰“歌诗必类”。齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰“诸侯有异志矣”，使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭。”