《春之祭》线下共读分享会
time:14:07—17:31
date:27/8.2017
单向空间花家地4楼
雨水落在绿色的爬山虎之屋，透明玻璃的会议室，橙汁和红茶在长方桌子上等候着，陆陆续续的的阅读者到来。坐在椅子上的人在互相聊着在读的书，因为大多是第一次见面，聊得似乎像个很拘谨。此时，坐在我右侧的一位帅哥，递正在递一杯橙汁给左侧刚坐下的姑娘……
写在前面的碎语。
花家地工作员工自我介绍环节:
1.单向空间高贵兵:本次活动的主持人
2.单向空间出版策划:谢肈文
3.单向街主编:何宇达
4.《佩拉宫＆春之祭》出版策划人:杨慧
5.单向街员工:徐岩（？）正在拍照
6.单向街员工:林阿青
读者自我介绍环节:
1.廖细熊:我叫廖细雄，目前无业。来自阿加莎群
2.Doris:领读人，程序员、许爷迷妹，人文书籍阅读的较少，常参加文艺讲座活动。
3.婕西:朗读者，忠粉，自由职业。做自己喜欢的事情。在喜马拉雅音频有自己的栏目（婕西chen），朗读《佩拉宫＆春之祭》的文章，感兴趣的朋友可以关注下（这是我给大家安利的小广告，鄙人听过，感觉很好）
4.曾珂:公务员，羡慕自由职业者，很高兴参加此类活动，也很高兴认识读书的朋友。
5.李柯:来自瓦格纳群，贵州人，在天津读书特意从天津赶过来，白色衣服上还留着水的痕迹，头发也湿漉漉的，如此精神，甚是感人。
6.安妮:来自先锋队群，从那些忧伤的年轻人一路狂追到花家地，喜欢各类文创以及周边产品。
7.陈伟:农大博士生，植物病理学专业。常听单读音频，偶然无聊公众号知晓Classics计划，也就买了书阅读，第一次参加线下读书会。
8.阿威:客家人，万圣书园搬运工，很高兴参加读书会，也很高兴在此遇见真心热爱阅读的朋友。
9.艾在深秋:冒雨过来，所以晚了一点到，表示抱歉。理科生，参加过单读线下的读书漂流活动。航空材料学专业，平时工作与数据接触多，与文字打交道较少，最近看《佩拉宫＆春之祭》，感觉看得比较慢，边看边百度书本上的各类名词。希望有更多的机会和大家交流。
也是参加《我的灵都》漂流书活动的书评写作者（这是主持人说的话）
领读环节:
领读人:婕西
领读内容:《序言:一本冒犯文艺青年之书》，之所以朗读序言，本篇涵括全书之思想。
二战、一战、地名、春之祭、芭蕾舞、死亡，在她口中连续的涌出，沉静的听众正在享受此间的声音？先锋队和先锋派，内在的精神自由和精神的自由，历史必须是精神性的战争，首先是一种思想改变，平凡的生活……对艺术的热情高于生活的热请，诗歌，艺术，哲学，与现实搏斗，战争的联欢，士兵之间的庆祝，德国士兵的杂技表演，圣诞节的狂欢，《共同警备区》韩国电影，兄弟情谊，超级现实主义……
朗读结束之后，主持人提问，大家是否对现代主义有所了解以及谈谈自己的现有认识？
Doris:现代主义，求新，审丑，听不懂，技术高而无旋律性，只能听到浪漫派。现代派画作，不觉得美而不想做更多的评论。
主持人:现代主义非强调美而强调内在的自由。现代主义一路下来，脱离传统的审美，一战前思潮的涌动，爱因斯坦和佛洛依德的冲击，产生现代主义，反映思想的潮流，强调其精神性。
谢肈文:古典主义的画作还可以有所欣赏，而现代主义画作不能欣赏外在的美，而只能从精神性上欣赏。
安妮（？）:表达出当代人的内心追求。艺术相与关人，比如蔡国强艺术界的拔尖人物，徐冰也是。烟花，上海带颜色的烟火，暴力的脆弱，春夏秋冬，还有，火药爆炸之后的遗留下的灰烬。呈现复杂生活的内心冲突，要看就看最好的艺术家的作品，媒体推并非是最好的人，公认的艺术家，有些也不太宣传，如。
婕西:贾樟柯，有一次在西班牙某地看到一个作品，装置艺术的空间呈现出内心的焦虑，有些作品并非是用单纯的审丑和审美来界定，表达的多重性，并不能薄视当代艺术家，有些时候思维不在一处无法理解。好像大山子的一个展览，关于SARS的展览，人类到底是为自然做贡献还是入侵者，真正了解之后才觉得，里面的有趣性。
Doris:总体来说，艺术给人越来越抽象的感觉。美是什么的定义？中世纪的宗教绘画，无关美丑必须照着临摹。到文艺复兴，才慢慢表现自身，自我，表达内在。一战，大型武器坦克的出现，在强大的机械面前，呈现自己的渺小。
廖细雄:艺术作为内在的追求，呈现不同的视觉。
林阿青:有位学口腔学的朋友，在美术馆看到一束束线条的流动画像，他试着根据自有的知识去理解，自然的照片，山和石头，摄影师根据拍摄的自然景观取某个截面成为一个作品。很多艺术，观念为先，美在其外在呈现的欠缺，更多的是内在的精神性。
Doris:好像伦勃朗说过，说谁画得像，不是赞美之词，而是骂人的话。
廖细雄:现代主义引发内心精神的思考，对当下生活心情的触发。记得与一位家庭主妇看废墟艺术的展览，她只是不就是一些简单的图像么，有什么看头的呢？无联想无感触，似乎很难去理解所谓的现当代艺术。
主持人:美术作品的支离破碎，画人而非类人。主要呈现人的内心。比方，以前传统画整体全貌。而今，特意呈现人内心的挣扎，比如毕加索。
Doris:你看过原作么，有机会一定要去看看，原作似乎有一种，那种扑面而来的强烈气息，仿佛穿透了时空。
廖细雄:看罗丹的雕塑，也给人内心一种强烈的冲击。
自由讨论，没有记文字……
进入主题
主持人:第一个问题
现在，所有人对“个人主义”都不陌生。那么对于“个人主义”出现的契机，是物质文明发展所带来的必然？还是那场惨烈的世界大战的遗产？
古代为官人，比如苏东坡，是否可以有所谓的个人主义？
阿青:文人当官仅仅是在一个官僚系统作为一颗螺丝钉般的存在，而无选择权。
廖细雄:阿伦特在《人的境况》中论述现代的起源中提到三个观点:一是三美洲的发现，对地球的重新认识；而是劳动的分工促使财富的积累；三是望远镜的发明，改变人们的视界。
Doris:中世纪，把自己奉献给神,作为神的子民，行为规范皆有所限制，对人的控制的强弱。民族国家的出现，或许非人们所盼望的最好的，信奉集体主义而服务其系统性的安排。拯救大兵瑞恩，是对人的忠实，而非对集体的背叛。
廖细雄:中世纪，科学对宗教的冲击以及现代科技对大自然的冲击。科学与宗教这两个系统是否有所对立？
主持人:比如看书是为了什么，想听听大家内心的想法。
廖细雄:反思人云亦云或理所当然的理解
陈伟:人类科技的不发达。宗教，国家的起源，如卢梭的观点，人类在最初自然状态让渡一些权力而演变成投入集体的保护。而今集体的形式无处不在而个人的生存环境越来越好，所以个人更多的强化内在的自我表达。
廖细雄:无法理解当下的裹挟性而内心的不自由。
Doris:个人力量的强弱，生活成本的降低而获得更多的自由？不想古代或者中世纪为了食物耗费太部分的体力。
安妮:人跟其他动物的区别在于制造工具，而现代科学似乎并非集体主义的产物。西方文学是在宗教的背景下产生。资本主义的萌芽，文艺复兴之后，越来越多的人，追求个人的自由以及内在的人性。原始社会、封建主义、现代社会，集体与个人之间的生存空间对比。物质文明的繁荣，促使财富的积累，阶层的分化，衣食无忧的人，越来越多的追求艺术的审美和科学的进步。基于到底是奉献性还是索取性人格，在于个人，而集体又在此作为何种角色去平衡。
Doris:战前英法民众的群体精神，与德国人民又有何不同？个体的重要性，也是微妙的。
安妮:战后对士兵的心里创伤。一二战前，近代史上大规模的大屠杀（人与人之间的残杀）而在战后引起反思的潮流。对内心的关注，人与人之间的相互影响。社会是有个体构成的，个人主义也并非产生于一战，只是到一战这个节点，达到了某种所谓的高点。
Doris&安妮:内在逻辑，现代科技更多的给人一种无力感……；一战后飞机、大炮毒气……（两人同时在说）
两人的互动，似乎是一种契合:城市以及劳动分工，人从家庭走出来，投入社会，成为社会群体中的一员。在几十年前，个人被工厂开除之后，是无法想象如何面对未来的生活的。地球并非因谁而转，只是所谓的自由职业，也一样依附在某些商业群体内。
杨慧:个人主义，作为术语，西方现代政治中，并非所谓的利己主义，强调个人价值以及自我的赋权。人的价值构成了社会的整体价值。自由，追求自我实现。相比于集体主义的残酷。感知物质，生活条件，平常接触的东西，趋向于强调个人的体察。
《佩拉宫&春之祭》关注人的思想在历史新旧交替的变化。独立之思想，自由之精神。思考日常生活之事，而赋予更多的价值。
Ks:自我实现的不同形式。诚然，人的一种思想状态，内心崇高的个人主义理想。共享（部落）的出现，社会的形成，人们在个人主义和集体主义之间的选择。文明在历史中寻找新的出口，人们在两者之间的摇摆。价值的冲撞在内心的混乱。
艾在深秋:个人主义（在日本），出于国家为了更好的管理民众，更加强调集体主义。集体主义的弊病在于容易剥离个人的贡献值。一战以来对个人主义产生的影响。两点之间，直线最短。生产模式的高效，快捷，人类的懒惰，人们越来想得多做得少。
在自我的剥析和思考中，到底有没有所谓的前瞻性，碰南墙。工作，目标，如何在现有的框架中实现个人的收获。
一战对现实的冲击，崩溃后的思考，而形成先锋派和冲锋队的形象，带动不同层面的思考。智慧和思想的冲击下，形成不同层次的梯队。
科技呈指数级的增长，工业文明对个人的冲击。共享时代，自媒体的出现，更强调自我的表达。从安逸的获取劳动所得来说，懒惰的人似乎更加倾向于集体生活。不过，人们还是会在个人与集体之间摇摆。
婕西:说一下我混乱的想法，相对宏观的看待，不同阶段的历史条件，国家社会的原始状态，个人主义是不允许的。文人的命运，在大时代的裹挟中，通过画画写字的选择（呈现个人的选择）。现在个人主义的差异，社会主义和西方国家不同的管理模式。统治者无须表达个人，需要你在干即可。哪怕干自己的东西，也要在社会中寻找自由的落脚点。相对自由的空间，一方面实现自我的人生价值，又意识到某种焦虑性。吃饱撑着的，容易患焦虑。
Doris:
寻找自我的困难，宗教或许在这方面给于某种舒缓。
曾珂:社会的发展也很难说，相对于某个特殊的时刻。哪一个为主？董存瑞炸碉堡，如果他不上，会杀死更多的人。牺牲个人而成为一颗螺丝钉，在战争阶段，甘愿做一颗螺丝钉。而非认同集体主义的呈现，选择，为了实现自我，也是实现自我的一种方式。在当今，能不能更好地实现自我，也不知道用什么方式实现自我而产生焦虑。
谢肇文:
焦虑要由弗洛伊德解决（笑场）to be or not to be，逃避自由，人类的动物性突变，成为万物之长。开始脱离自然神秘食物，获得自主的代价。亚当吃了智慧果，作为人的负担。理性人平衡得失，寻找爱情，以及两个人独立的整体性，获得人与人的结合，自由和安全的保障。回到个人主义和集体主义，就像是一个光谱的两端。两端是就是无政府和极权模式，人类在两端的不断拉扯。从罗马时代崇尚个人主义，一人一票。贵族和平民，贵族和平民的博弈。
并通过中世纪达到某种所谓的高度。从多神教到一神教，基督和安拉之战，三十年战争宗教改革，文艺复兴，个人的觉醒。不认为宗教的瓦解在一战，而是文艺复兴。
卢梭的契约论，让渡个人的部分权力，集体提供安全。911以后的安全问题，对个人信息的入侵，也是某种让渡。
冷战结束后，个人主义的喷发，历史的最后的人，新的危险和文明的冲突，集体主义情感。一战并非个人主义的节点。只是某种高度的呈现。
何宇达:
生活中荒谬的一部分，偶像的消亡，共同对话之后，有一些感受，像经历了好多事情会产生厌恶感，也是构成生活的一个侧面。
安妮:从街上砸车到室内画展，无论是哪一种呈现，（时代）自己的形式，让自己发生。想起，这是最坏的时代，也是最好的时代。
主持人:这句话也适用于任何时代（笑场）
封建主义有待商榷，也许是郭沫若的乱套。
安妮:魏晋时代的文人生活，思想表达的自由度。直到理学的兴起，明朝又把这套用到统治上，又并非是所谓的理学的原貌。
主持人:
非哲学指导行政，而是行政寻找哲学理论基础。
Doris:庄子，春秋战国前之思想之自由
主持人:古代士大夫与皇帝共治天下，苏东坡那种先天下之忧而忧。朱元璋对孟子的阉割。中国古代似乎并没有想象的那么严酷。
16:15
由于时间关系，本来准备了三个问题，只能讨论一个问题。Doris先撤了，要参加一场音乐会。
新书透露
谢肈文:单读下一本书《最危险的书》
关于《尤利西斯》的书。《尤利西斯》西方意识流小说，刚出版被定义为黄书。在《小评论》连载，读者觉得是污言秽语。庞德，海明威，菲茨杰拉德等人叫好连连。整本书讲述了许多故事，包括整个稿子的烧掉、封杀，莎士比亚书店的毕奇为其出版了第一版。也成为美国类似于扫黄打非办的禁书。企鹅出版社的兰登特意委托人把书带入美国，故事让海关扣留并且与之打一场人众皆知的官司。促使该书能够在美公开化的出版。
文学作品是否该审查。
最后一个分享环节，每人推荐一本最近在看的书
何宇达:《孤独的城市》孤独是否被滥用，孤独是中性词，也是文学创作的源泉。
主持人:人类历史上，是否有大量的创作者在默默的创作，在其死后仍然为人所不知，比如卡夫卡就在死前委托好友烧掉其作品
谢肈文（笑着说）:有，一定有……（笑场）
陈伟:《佩拉宫&春之祭》
廖细雄:加缪《荒谬》
高贵兵:《现代艺术150年》，对于像我这样子的艺术盲来说，可以大概了解现代艺术的概况。
阿威:正在看社科出版社的《海外客家研究丛书》，不推荐看，不过可以去了解一下客家人的概念。
杨慧:《罗曼诺夫王朝》
Ks:《艺术宇宙》
艾在深秋:《我的灵都》
婕西:《黑客与艺术》
书签发送环节，前三名参与线上打卡送书环节，拍照环节。
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