墓葬的三种格局

传统家族墓葬典型的布局方式,有三种,即“抱孙葬”、“排孙葬”、“驮孙葬”。此处的“孙”,释为古意,包含“后代”、“晚辈”的意思。

抱孙葬,又称“怀中抱子”、“携子抱孙”,是最流行、最广泛的一种家族墓葬布局。其排列是,墓地内“立祖之坟座满朝空”,就是主坟背后不留空间,面前留有大面积范围,以供子孙附葬之用。子孙之坟葬在主坟之前,每一代之间,以“父登子肩”的方式向前排列,左尊右卑,上尊下卑。如果家族人丁兴旺,三代以后则墓群形成金字塔状,立祖之坟位于最顶点,最晚一辈的子孙位于最基层。

此外,根据立祖之坟生前的身份地位不同,可以设置或不设置明堂。平民百姓之家,一般不设明堂,子孙排列紧凑,在主坟前铺满;而帝王公卿,则于立祖坟之前留有明堂,子孙分列左右,故此种又称为“凤凰展翅”。凤凰展翅又分为“大昭穆”与“小昭穆”。

有世袭罔替之爵位者,用“大昭穆”,其子孙排列,于立祖坟之左下(按坐北朝南论,立祖坟之左下即立祖坟之东南)为第二世,右下为第三世,再左下即二世坟之左下为第四世,三世坟之右下为第五世,也就是说,立祖坟为第一世,立祖坟由左而下为第二、四、六、八世,由右而下为三、五、七、九世,此布局排列称为“大昭穆”;至于推恩递减之爵位者,则采用“小昭穆”,即立祖坟之左下依次为长子、三子、五子,右下为次子、四子、六子,所有孙辈各在其父茔之下。长幼顺序,越靠近明堂神道,其行第越长,远之则幼。

排孙葬,是“抱孙葬”的一种灵活变异。由于特定特殊的地理条件或人员因素,抱孙葬无法正常实行,此时便在坟地内,按照左尊右卑、上尊下卑的理念,横向或竖向统一地“一”字形排列,横向则左尊右卑,“父子并肩”、“祖孙并肩”,竖向则上尊下卑,“父登子肩”、“兄登弟肩”。此种葬法,多见于平民百姓。

驮孙葬,高山称“背子驮孙”,平原称“带子上殿”,因抱孙葬应用广泛,所以相对罕见的驮孙葬又被俗称为“倒葬”。坟园内,“立祖之坟坐空朝满”,坟前设明堂,子孙附葬以“子登父肩”的方式,在主坟之后,向后排列。第二世亦遵循“左尊右卑、左长右幼”,三世以后,则“内长外幼”。此种葬法,多见于公卿将相。

“带子上殿”、“辈辈高升”的吉祥寓意使得古代公卿将相尤钟爱于“驮孙葬”。

平原葬法的“子登父肩”,因为立祖之坟高大,前有明堂,后有子孙坟茔林立,形成“带子上殿”的恢弘景观。而高山葬法,由于地势向后渐高,子孙坟茔在立祖之坟的背后,随着辈分的由长及幼,步步登高,故而形成立体的“背子驮孙”、“千秋万代,辈辈高升”的壮观景象。

在儒家文化影响下的民间传统吉祥文化,常有“带子上朝”、“五子登科”、“加官进爵”、“平生三级”、“辈辈封侯”、“指日高升”等美好希冀,这是人们对美好富足生活的企盼,是人生事业的座右铭,也是对报效祖国的努力与向往。

马氏家族“绍绳祖武、诗书继世”家风下的孝道传承。

常见的“怀中抱子”葬法,子孙祭祀时,若无明堂,是先祭祀坟地最前排的,也就是坟园内辈分最低的、与主祭人血缘最近的,层层向后,最后祭祀家族的立祖之坟;若有明堂,则进入坟园内,越过前排直达立祖之坟,那么又对坟园内辈分最低的、与主祭人血缘最近的亲世之坟,有失“过而不问”之礼。“驮孙葬”避免了这一现象

“驮孙葬”是一种极富内涵并发展成熟的一种古代高级官员家族墓葬布局方式,但现如今我国存在的传统家族墓葬中,“驮孙葬”却难得一见。究其原因,不外乎以下几点。首先,“驮孙葬”在风水学上,其对地理地形的要求极其苛刻;其次,不管何种葬式,古代高级官员家族墓群保存至今的已不多见;再者,百姓之家“五世以后不再祭祖”的传统,更加适合“先亲后疏”的“抱孙葬”祭祀方式,故不用“驮孙葬”。

以“驮孙葬”为布局方式的明代马英家族墓群流传至今并保存完好,有着重大的意义。它是中国社会历史文化的重要组成部分;是中国传统丧葬习俗研究的活化石;亦是中国传统孝道文化的优秀遗产与当今孝道文化的传承基地。

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