『中华养生宝典』第一卷 总论
作者：倪泰一
天地万物之中，人到底有多重要？《黄帝内经》中明确地提出了“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”的观点，老子则把人提到了与天地宇宙同大的地位。这些思想，指导着中国古代的思想家们去认识人的地位、人的价值。古代的养生家，把珍惜生命作为体现人重要地位和价值的方式，他们把保护生命、增进健康、永葆青春，当做人生中最重要的事情，时刻谨防外界因素的诱惑，不忘生命的根本，正确处理生命与名利的关系。他们的探索与实践成就了中国古代养生学的博大精深。一方面，养生学普涉了各个阶层、各个阶级的每一个人，也包括了生命中每个时节、每个时辰、每种环境、每种行为，总结了每一个生命个体在不同时间、地点以及社会地位的养生方法；另一方面，养生并不是单纯的养生，养生与自然密切相关，养生的法则来自于自然的运行规律，天地阴阳，五行生克，有形与无形，都是养生的依据或参考。同时养生也不是高深莫测的玄学，它简单易行，可操作性强，无论文化层次的深浅，社会地位的高低，年龄的老幼，都可把养生融入日常生活中的一言一行。古人养生的精髓在于立足自身，如道家所说“我命在我，不在于天。昧用者夭，善用者延”，精辟地讲述了生命完全掌握在自己手中。对于每一个爱惜生命的人来说，值得仔细思考。
天地万物人最贵苍天所覆盖的，大地所托载的，世间万物所具备的，没有任何一物能比人尊贵。人凭借天地灵气而生，顺应四季更迭变化的规律而成长。普天之下，上至君主，下至黎民，全都希望拥有一个健康强壮的体魄。
《黄帝内经·素问·宝命全形论》
四大无所不容的道是大的，无所不盖的天是大的，无所不载的地也是大的，作为万物之灵的人同样也是大的。自然之中有四大，人是其中之一。
《老子》二十五章
.五福六极人生有五福，一是长寿，二是富贵，三是健康安宁，四是道行美德，五是老来善终。
人生还有六不幸，一是短命早夭，二是疾病缠身，三是焦虑不安，四是穷困潦倒，五是阴险奸恶，六是愚笨懦弱。
《尚书·洪范》
名·身·货虚假的名气与身家性命哪一个更重要？生命与财富哪一个更宝贵？得与失哪一个又更有害呢？过分爱惜必将导致巨大的花费，过多的贮藏必将导致更大的损失。所以，知道满足才不会受到困辱，明了适可而止的道理才不会遭致失败，只有这样，生命方能持久。
《老子》四十四章
珍惜自己有人虽然对生命小心谨慎，但实际上却常常损害了它，这是因为他们还不通晓生命天性的缘故。不通晓生命的天性，尽管在日常生活中总是小心翼翼、慎之又慎，那又有什么作用呢？
那些不养护生命的人，是由于他们对于生死、存亡、可与不可，从来都没有分辨清楚。由于并未分辨清楚，所以他们所谓对的未必就对，所谓错的也未必就错。把正确的东西说成是错误的，把错误的东西又说成是正确的，叫做“大惑”。这样的人，常常是上天降祸的目标。用此种方法来修身，不死也必遭殃；用这种方法来治国，国不亡也必破。
死亡、灾祸不是自己找上门来的，而是因为是非不分，迷惑无知所招致的。能够长寿，也不是自己找上门的，而是明辨是非，通晓生命天性得来的。所以有道的人并不留意得到的结果，而是注意招致灾祸的原因。所以，只要遵循生命规律，就能避免灾祸的发生，这个道理不能不深加领会。
假若让乌获（战国时秦国勇士，能举千钧。——译注）去倒拽牛尾，即使用尽力气，拽断了牛尾，也不能让牛倒退半步。这是因为他的方法违背了牛行走的习性。如果让一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地跟着他走。这是由于顺应了牛的习性的缘故。世间的君主、贵人，不论他们是好是坏，没有不想长寿的。但他们每一天都在违背生命的天性，光想长寿又有什么用？大凡生命能够长久，都是顺应了生命天性的结果。
使生命不能顺应天性的，是人的欲望。所以圣人一定先要节制自己的欲望，让它适度。房屋过大，阴气就多；楼台过高，阳气就盛。阴气过多会生寒厥病，阳气过盛会得痿弱病。这是阴阳未能适度招致的疾患。因此，古代帝王不住大屋，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖会导致脉理闭塞，脉理闭塞气机就不畅达。饮食丰盛珍异导致肠胃装得过满，肠胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气机同样也不能畅达。以这种方式来求长生，能办得到吗？先前，先辈圣王的苑囿林池，只要能游目眺望、活动身体就足够了；宫室台榭，能免却干燥和潮湿也就够了；车马衣裘，能安身暖体就够了；饭菜酒浆，能适口充饥就够了；音乐歌舞，能娱情乐性就够了。这五个方面，是古代圣王用来修生的好方法。他们之所以这样做，并不是因为他们喜欢节俭、讨厌浪费，而是为了更好地顺应生命的天性啊。
《吕氏春秋·重己》
贵生圣人深思熟虑天下大事，认为没有任何东西比人的生命更珍贵。耳、目、鼻、口都是为生命服务的。耳朵虽然想闻奇声，眼睛虽然想看美色，鼻子虽然想闻馨香，嘴巴虽然想品佳味，但只要这些声色香味对生命有害，就应立即停止。对于这四种器官来说，只要是它们不情愿做的事，即使这些事对生命有利，也不能强迫它们去做。由此看来，耳、目、鼻、口是不能为所欲为的，必须有所节制。这是珍惜生命的方法。
尧曾想把天下让给子州支父，子州支父却回答说：“让我作天子还是可以的。但是我现在恰好患有严重的忧虑症，正要治病，没有闲暇去顾及天下的事情。”天下，是人人都想拥有的，然而子州支父不因为天下而损害自己的生命，毅然将其放弃，终不为所动，又何况其他的寻常事物呢？
所以说，道的精髓，可以用来保全身体；道的末节，可以用来治理国家；道的残渣，可以用来治理天下。由此看来，帝王的功业只不过是圣人闲暇之余的事罢了，并不是用来保全身体、修养生命的办法。如今世俗的君子们，拼着损害身体去追求身外之物，他们是要达到什么目的？又是为了什么呢？
大凡圣人有所举动的时候，一定首先要考察清楚他所要达到的目的和他怎样达到这个目的。假如现在有这样一个人，他用随身的宝珠去弹射远在千仞之外的飞鸟，世人肯定都会嘲笑他。这是为什么？显然，他所耗费的太贵重而所索求的却又太轻微了。至于生命，又岂止是随身宝珠能比得上的？
《吕氏春秋·贵生》
审为自己一切行为的目的是为了身体本身；而天下万物，都是用来增进人身体健康。考察清楚什么是目的，什么是达到目的的方法，二者的轻重也就一目了然，也就能恰当地摆正它们的位置。假如现在有这样一个人，为了换帽子而砍掉脑袋，为了换衣服而损伤身体，世人一定会说他很糊涂。这是为什么呢？因为帽子仅仅是用来装扮头部的，衣服仅仅是用来打扮身躯的。现在却损害需要打扮的头颅和身体，以求得用作装饰的衣帽的完好，这就是不明了自己的所作所为，到底是为了什么目的。世间的人们追逐财利，和这种作法很相似。他们损伤身体，危害生命，甚至不惜割颈断头去追逐财利，这也是不明了自己行为目的究竟是什么。
《吕氏春秋·审为》
养德养生可同得人禀受了天地阴阳二气、五行的精华，才产生出“四大”之一的躯体。富贵的人对养生的道理漠然置之，从不过问养生有什么方法；贫穷的人终日为活命而奔波，哪里还会懂得保身之道？七情六欲不断地消耗着人，使人的躯体一天天枯瘦，头发一天天枯萎脱落，等到疾病痛苦发作以后，为了保住精神命脉，这才四处寻觅、购求草药，实在是愚昧可悲呀！保养之道，可以用来延年益寿，这方面的记载，在历代典籍中历历可数。比如《周易》的《颐》卦、《尚书》的《无逸》篇、《论语》的《乡党》篇，以及《黄帝内经》中的许多内容，都是论述保养之道的。君子阅读养生的书，领悟了养生的道理，再身体力行，就会在道德修养和生命保养上同时得到很大的收获，哪里像其他人所说的那样，尽是些荒唐的言论呢？
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷1《清修妙论笺上》
人生四大阶段人从生到死，有四次大的变化——婴孩、壮年、老年、死亡。婴孩时期，神气贯注，情志专一，体内元气最为淳和，所以外物不能伤害。壮年时期，血气方刚，神气飘溢，心中充满了物欲思虑，外物可以侵蚀，所以德性就衰退了。老年时期，欲虑变得柔弱，转为内向的保养，外物再也不能占先，虽然这时的德性还不及婴孩的德性那么完备，但与壮年时期的德性相比，要安稳得多。到了死亡的时候，人的一切活动都已停息，他从自然中来，重又回到自然中去了。
《列子·天瑞》
人有三死，皆由自取鲁哀公问孔子道：“智慧的人长寿吗？仁义的人长寿吗？”
孔子回答道：“是这样的。人有三种死，不是由命运决定的，而是自找的。不按时起居，不调节饮食，不劳逸适度的人，各种疾病就会侵袭继而夺走性命。嗜欲无厌贪求不止的人，各种刑罚就会加诸头上而夺走性命；以少犯众，以弱欺强，恼怒无常，采取行动不能量力而行的人，各种武器就会飞来夺取性命。这三种情况的死，都不是命中注定的，而是人自找的。至于那些智士仁人将息身体总是很有节制，动静符合道理，喜怒符合时宜，从来不让生命的天性受到损害，长寿不是很合理的事吗？”
《孔子家语》卷1《五仪解》
生命全靠自己《大有经》说，有疑惑的人问：“世人总是一样来到世间，一样吸纳天地阴阳之气，一样在天地间生活，一样靠饮食、呼吸而生长，为什么会有的愚笨、有的聪明、有的强壮、有的羸弱、有的长寿、有的短命？这是上天注定，还是各人自找的呢？”
懂得这个问题的人回答说：“人的智力差别，是先天造就的；而体质的强弱、寿命的长短，则是人自己造成的。自然的客观规律不以人的意志为转移，人生道路全靠自己的选择。人在初始阶段胎气充实，成长阶段乳食充足，成年、壮年时期注意节制饮食、声色有度，就会强健、长寿；初始阶段由于胎气不足，成长阶段乳食欠缺，成年、壮年时期饮食无度，恣情声色，就会羸弱、短命。只要生长、发育充分，再加以导养，人的寿命是可以延长的。”《道机》上说：“人的生命有长有短，并不是本该如此，全是由于人将息自己的身体不谨慎，饮食毫无节制，荒淫无度，违背阴阳之道，最终导致精竭命衰，百病萌生，所以不能活到应有的年寿。”
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷上《教诫》
珍惜生命，挽救死亡头发本来应是乌黑的，却为什么变白？牙齿本来应是紧密的，却为什么变得疏松了？眼睛本来应是明亮的，却为什么变得昏花了？耳朵本来应是灵敏的，却为什么变得听不清了？手本应是非常灵巧的，却为什么变得软弱无力了？脚本应是能快跑的，却为什么变得萎弱无力了？肩本来应是能负重的，却为什么变得麻木了？身体本来应是能胜任工作的，却为什么变得多病而虚弱？面容本来应是红润的，却为什么变得晦暗而枯涩？从这些现象中不难了解到：这大概就是生命在走向死亡吧？这大概就是生命走向死亡在外部表现出来的征兆吧？懂得了生的东西为什么会死去，就可以懂得走向死亡时如何才能获得新生。人的身体天天都有新的东西在生成，可人们却不懂得怎样去珍惜这些新生的东西；时时都有旧的东西在死去，可人们却不知道怎样来拯救它们。等到有一天忽然倒下永远闭上双眼，那时悲哀也已经晚了。所以，养生之道的精微道理，如果不是洞悉人生精义的人，是不值得和他谈论的。
〔明〕陈继儒：《养生肤语》
效法自然黄帝问岐伯道：“听说上古时代的人，都能够年过百岁而毫无衰老的迹象；而现在的人，年龄到了五十岁，就开始衰老了。这是因为时代环境不同，还是人们背弃养生之道的缘故呢？”
岐伯回答道：“上古时代，那些懂得养生之道的人，他们效法天地阴阳变化的规律，与自然环境相适应，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事劳作，所以能够做到形体与精神都很健康，活到寿命应该终结的时候，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了：把酒当做水饮，恣意胡为，喝醉了酒，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快乐，背离生命的真正乐趣，作息没有一定规律，所以到五十岁便衰老了。
“上古时代，那些深明养生之道的人教诲普通的人们，总是告诉他们：对于四时不正的虚邪贼风，要适时回避；同时在思想上保持清静，保持虚无，使真气和顺，精神内守毫不耗散，如能这样，病又从哪里来呢？所以他们精神都很安闲，欲望不多；心境安定，没有恐惧；虽然劳作，但不会让身体感到疲倦；真气平和而顺畅；每人都能随心所欲并感到满意；吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他们的视听；淫乱邪说，不能诱惑他们的心志；不论愚者、智者、贤者还是卑下者，对于外物从不动心，这就吻合于养生之道了。总而言之，他们之所以都能年过百岁而不显衰老，这是因为他们的养生之道完备，保全了德性，因而不受衰老的侵蚀。”
《黄帝内经·素问·上古天真论》
养生必须收敛固藏如果不知珍惜，纵使千金在手，也会挥散殆尽。如果懂得珍惜而节约开销，就能支用很长时间；如果把它储藏起来，就会有所节余。人的精神光芒闪烁，像铅一样容易流失，像火一般容易熄灭。如果张扬显露，就会因精神枯竭而丧命；如果目光内敛，闭口少言，沉默固藏，那么就会精神饱满精血充足。
然而收敛是一件相当困难的事，内心欲魔蠢动，身边外物诱惑，稍有一丝不检点就会全部放弃；一刻不内心自省，就会心志沉昏；安闲起居稍有领悟，一遇迷境就又困惑。乍起乍伏，人的精神便会逐渐耗损，所剩也就不多了。所以收敛必须像龙抱珠，鸡孵卵，领小儿上集市般，走一步看一下，小心翼翼。久而久之，便会养成习惯，人的身心回归自然，与之融为一体，收敛的大功也就告成了。
〔明〕郑瑄：《昨非庵日纂》卷7《颐真》
惜未危之命，治未病之病《慎真诀》中说：“世上的人，大多嗜欲成性，损害身体伤及性命，无论是古人还是现在的人都是一样。如果不趁早加以防备，等到身体受损，性命行将终结的时候，后悔已来不及了。”《仙经》中也说：“世人常常在临终时才懂得珍惜身体的重要，在定罪以后才想到从善，病已铸成才去求药，到那个时候，体内真元早已丧失，怎么能挽救得回来！”所以贤哲之士总是珍惜生命，避免发生灾祸和疾病，于是他们放弃世间俗事，一意修性以求得道。道就是气。身体的主宰是精气，精气是性命的根本。只要爱精重气，就可以获得长寿。《黄庭经》中说：“方寸丹田深藏精气”，“上中下三丹田的精神各归原处，即使年老身体也健壮。”又说：“要想长生必须谨慎行房事；为何平时不早加摄养，等到死神降临才悲恸哭泣？只要常年吐纳吸气培补自身元神精气，聚守丹田尺泽（面部一尺见方，为诸神处居之所。——译注）也可获得长寿。如果不珍惜精血，四海（脑，髓海；冲脉，血海；膻中，气海；胃，水谷之海。——译注）决堤，生命之树就会日渐枯竭。”这些都是静养精神的好方法。凡修行长生之道，假若致力于精气摄养但欲念不绝，就好比孤舟渡海，危机四伏，所以有“人常失道，非道失人；人常去道，非道去人”的说法。此道理，修身养性的君子应时刻铭记。气，就是道；道就是虚无；虚无就是自然；自然就是无为。无为就要心不为外物所动；心不为外物所动又叫内心不起。内心不起外界事物的迷惑就不能侵入内心，也就是外境不入；内外安静就精神充沛，精神充沛就会心气平和，心气平和就会元气滋生，元气滋生就会五脏滋润，五脏滋润就会百脉畅通，百脉畅通就会阴阳平衡，气血充足，久而久之会使上中下三丹田浑若一体。此时的人，骨坚肉实，返老还童，增长寿元就从这儿渐渐开始。所以修持养生之道能将人体内气转化为血，血转化为精，精转化为髓。一年体内的气得以更新，两年血得以更新，三年脉得以更新，四年肉得以更新，五年骨髓得以更新，六年筋得以更新，七年骨得以更新，八年头发得以更新，九年形体得以更新，仿佛三万六千神灵附在身上，而人也仿佛成了仙人一般，身心玄微，寿命也就不可预测了。
《嵩山太无先生气经》卷上
养慎人应该养慎，让经络不受邪风的侵害；当邪风刚刚侵及经络，还未深及脏腑时，应立即医治；当四肢刚刚感觉到沉重凝滞，就用导引、吐纳、针灸、按摩来治疗调理，不要让九窍闭塞；此外还要不犯王法，不受禽兽伤害，避免血光之灾，房事适度而不使精血衰竭，饮食要调节冷热，酸甜苦辣应适中，不要让身体有所衰弱，疾病也就没有侵害肌体的途径了。
〔汉〕张仲景：《金匮要略》
养寿为先，却病为急高子说：“人活着要以养寿为先，养身以治病为急。”《道德经》说：“我命在我不由天，善于养生的人长寿，不会养身的人早亡。”所以人的生命在于神，而神依附于形，形又依附于气，气旺人体就健康，气衰人体就衰弱。形气相互依存，全在调养。假如精气没有依附，六神无主，那么人的生命便会终止。
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷9《延年却病笺上》
保养有人问道：“保养可以不用药物吗？”回答说：“规避风寒保证了皮肤六腑不受侵害，就不必服用麻黄桂枝这些调和营卫的药剂；劳逸调节有度而使五脏和筋骨不受损害，那么补中益气驱劳健步的药剂就不必服用了；戒色欲养精血，正思虑养精神，滋阴降火养营凝神汤又有什么用呢？饮食清淡，养足气血，那么四君子（人参、白术、茯苓、甘草。——译注）、四物（熟地黄、当归、白芍药、川芎。——译注）、十全汤以及三合汤又有什么用呢？简要地说：血由气生，气由神全。神藏于心，养心不如寡欲。”
〔明〕李梴：《医学入门·保养说》
救疗在后不如摄养在先与其在生病以后求治，不如在未病以前自我摄养。疾病已生成以后再用药物治疗，是事倍功半之举。所以医家把“不治已病”当做治病的信条，在未病以前预防，才是真正懂得摄养的道理。如果人们都能因想到病患而事先预防，哪里会有什么疾病呢？这就是圣人所说的“不治已病治未病”。
曾经有人谈论到备土防水，如果苟且偷懒，先不堵塞涓涓细流，到后来形成滔天之势就不能阻挡了；蓄水防火，如果先不扑灭星星之火，到后来形成燎原之势就难以扑灭了。水势火势旺盛时不能遏止，何况大病已成，又怎么能救治呢？
所以在推陈出新，万物复苏的春天，草木蕃秀的夏天，应当晚睡早起，身体舒展没有怒气，于是心志通达，饮寒凉的水吃寒凉的食物来滋养阳气。圣人在春夏两季就是如此防病的。在收容平藏的秋天鸡叫就起，紧闭坚藏的冬天日出才起，使精神收敛心志藏匿得以爱护神志，并且用温热的食物来滋养阴气。圣人在冬秋季节就是这样预防疾病的。
〔元〕朱震亨：《丹溪心法》
抱朴子说：“若才智不足而过度思考，气力不足而强行撑举，深忧愤怒，悲哀憔悴，喜乐过度，欲念重重，生病悲戚，谈笑无节，作息失时，挽弓引弩，沉醉呕吐，饱食睡觉，跳跑喘乏，欢呼哭泣都会伤害身体。”这些是古人时时禁戒节制的内容。更何况风前月下，竹径花边，俯仰伤怀，稍饮数杯就应散去；或者追逐利禄进退维谷，求取富贵冲烟冒瘴，呼吸杂邪之气，停留宠辱之间，饮食异味，荏苒暴患，每一种都会伤害相对应的脏腑。
〔元〕王珪：《泰定养生主论·论童壮》
摄养应以守中实内为要安乐之道，只有那些善于保养的人能获得。孟子说：“我善养我的浩然之气。”太乙真人说：“第一，少言语，养内气；第二，戒色欲，养精气；第三，薄滋味，养血气；第四，咽津液，养脏气；第五，莫嗔怒，养肝气；第六，美饮食，养胃气；第七，少思虑，养心气。人由气生，气由神住，养气全神，可以获得真正的道。在万物之中，需要保全的莫过于元气。摄养之道，没有比内守精神、充实肌体、培养和顺畅适的气更为重要。保护身体的方法，是应在平时安不忘危。”圣人的警戒，老年人尤其不能不更加谨慎。春夏秋冬，四时阴阳不停地转换，人生病就是起于耗用过多。五脏禀承天地灵气，都有它们自然的天性。不顺应它们的天性却强行使用，用得过多，病就会发生。善于养生的人，保守真元，外部邪气就不能侵害身体。至于药饵，往往招来真气的药少，攻伐和气的药多。所以，善于服药还不如善于保养。
康节先生作诗说道：
爽口物多终作疾，快心事过必为殃。
知君病后能服药，不若病前能自防。
传说郭康伯遇到一神仙，神仙传授他一保身之术，说：只有四句偈语，偈语是：
自身有病自心知，身病还将心自医。
心境静时身亦静，心生还是病生时。
〔元〕邹铉：《寿亲养老新书》卷4《保养》
养有五道养身有五道：修整房屋，妥置卧具，节制饮食，这是养体的方法；备具五色，施设五彩，描绘花纹，这是养眼的方法；校正六律，和谐五音，协调八音，这是养耳的方法；熟煮五谷，烹调六畜，调和五味，这是养口的方法；和颜悦色，举止庄重，这是养志的方法。这五个方面若能依次更替好好使用，就可以说是善于保养了。
《吕氏春秋·孝行》
养生十要养生的关键在于：一要俭约精神；二要爱惜元气；三要摄养形体；四要导引肢体；五要言语有度；六要饮食有节；七要房事节制；八要抛弃世俗；九要医药得当；十要禁忌无犯。所述十条，如果违背了的话，那么养生的大义就无从谈起了。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷上《教诫》
青牛道士谈养性魏武帝问青牛道士养性的方法，道士说：“身体应经常活动，食量应经常减少；劳动不要过度导致身体劳累，食物减少不要过度导致身体空虚；少吃肥腻食物，节制酸咸的摄取；减少思虑，节制喜怒；避免剧烈奔跑，房事谨慎有度。如果做到这些，就可以算得上是得道了。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，顺应事物的根本，符合自然之规律。”
〔晋〕葛洪：《神仙传》
抱朴子谈养生而且还有才智不足思虑过度的伤害，力气不足强行撑举的伤害，悲哀憔悴的伤害，喜乐过度的伤害，欲望过重的伤害，长久谈笑的伤害，寝息失时的伤害，阴阳不交的伤害。这些伤害会消除体内的元气，还会使人早夭，这与养生之道是不相吻合的。所以养生的方法是：吐口水不吐向远方，行走不迈最大的步子；耳朵不能过多的听，眼睛不能过多的看；坐不能太久，睡不要睡得发软；天冷加衣，天热解衣；不能过饿才吃饭，吃也不必过饱；不要在过渴时才饮水，饮也不必过多。凡是吃得过多过饱，食物会积聚腹内引起消化不良，饮得过多会患痰癖（饮水化痰移流胁间而导致胁痛。——译注）。不要过分劳累和过分安闲，不要过早或过晚起床，不要经常大汗淋漓，不要睡眠过度，不要经常车马劳顿，不要极目远望，不要多吃生冷食物，不要当风饮酒，不要频频沐浴，不要想法太多、欲望太高，冬天不要穿得过暖，夏天不要过分贪凉，晚上不睡在露天下，睡觉不应把肩露在外面，凡此种种都应该牢记在心，时时遵循。大寒大热，大风大雾也不要与之冲突；酸甜苦辣咸五味也不宜有所偏重，过多摄取。因为酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甜多伤肾，这些都是五行相克的道理，而所受的伤害，会损人寿却不易觉察。所以那些善于摄养的人，根据四时变化起睡各有早晚，起居尽量遵循平和的规律，调理筋骨用偃仰之方，用吐纳之术避疾邪，用补泻之法固营卫，调节劳逸等等。忍怒气以保全真阴，抑制喜气以调养阳气，然后服食药物来补亏，吃金丹来固本。摄养长生的道理尽在这里了。
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·极言》
养生诸忌彭祖说：上士各睡一床，中士各盖一被，吃百副补药，不如单睡独卧。美色使眼睛瞎，丽声使耳朵聋，美味使胃口败。如果能调节适宜，疏通滞塞，可以增寿。一天中应当禁忌的是晚上不要吃得过饱；一月中应当禁忌的是晚上不要喝得大醉；一年之中应当禁忌的是晚上要远离房事；一生之中应当禁忌的是不经常养护元气。晚食过饱损一日的年寿，夜饮大醉折一月的年寿，交合一次损一年的年寿。所以应当谨慎啊！
〔唐〕孙思邈：《千金方》卷12《养性禁忌》
二十八禁不要随意泄精，否则会短命；不要吃得过饱，否则百脉闭塞；不要太多叹息，否则精气漏出；不要站立过久，否则精神疲倦；不要穿得过暖，否则骨髓枯竭；不要过量饮水，否则膀胱尿急；不要睡得太久，否则精气消散；不要穿得过少受到冷冻，否则肌肉受损；不要看得太久，否则眼睛不明；不要说得太久，否则口干舌燥；不要坐得太久，否则会气逆；不要吃得过热，否则伤五气；不要吐口水，否则会损失宝贵的津液；不要喜怒无常，否则神情不快；不要睡得太多，否则精神散乱；不要吃得过冷，否则疾病聚结；不要流泪，否则眼睛干涩；不要大喜，否则神气溢出；不要远视，否则神气劳顿；不要久听，否则耳朵失聪；不要生吃食物，否则损害肠胃；不要狂呼乱叫，否则魂魄惊出；不要远行，否则会伤筋骨；不要长久思考，否则会心力憔悴；不要醉酒，否则会伤生气；不要哭泣，否则神情悲切；不要五味过重，否则伤害肠胃；不要长时骑马，否则会伤筋络。
〔晋〕张湛：《要生要集》引《神仙图》
摄生二十八条内心安静，呼吸自然会得到调节，安静的时间久了，呼吸就自会平定。精、气、神是人体内部三宝，眼、口、耳是人体外部三宝。经常使内三宝不受外界事物扰动而外溢，内三宝就不蛊惑内心而使内心受到干扰；不要使形体受到劳累，不要使精气受到骚扰，不要使自己思虑重重，用少思虑来养神，寡嗜欲来养精，少言语来养气；遇上小病可做八段锦或六字功；每天晚上用手擦涌泉穴，左右各三百次，这是心胃相交，非常有益于健康；进食不能太多，速度也不能太快；切记不要饿肚喝茶，饭后饮酒，饭一定要蒸软，肉一定得煮烂，酒一定得少喝，晚上一定要独自睡，这是养生的妙法。每顿饭后慢慢步行几十步，用手按摩脸、胁和腹部。仰起头呵四五口气，能呼出饮食的毒气；吃得过饱过胀，可以闭紧口，咬紧牙，耸肩并朝上看，再提气至咽喉处，停留一会再降回丹田，如此反复四五次，腹内的食物就会消化了。
〔明〕杜巽才：《霞外杂俎》
孙真人卫生歌天地之间人最为尊贵，头像天脚像地。父母给我们的身体应当好好珍惜。
保养生命一定要知道大怒、大欲和大醉三戒。三者只要有一样存在，就得提防损失真气和元气。
春天用六字功的“嘘”字功来明目，夏天用“呵”字功来呵护心脏，秋天用“呬”字功，冬天用“吹”字功来养肺肾。四季之中，常用“呼”字功来帮助消化，用“嘻”字功来调理三焦使邪气不留。
头发应当多加梳理，气应当多加修炼，牙齿应当多叩几下并咽下津液。要想美容就得多按摩面部。
春季应吃甜食少吃酸类，冬季应吃苦味少吃咸味。夏季增加辣味但要减轻苦味，秋季稍稍增加酸味、减轻辣味。
春天寒冷时不要穿得太单薄，夏天汗多应勤换洗，秋天只要觉得天冷，就应逐渐添加衣服，不要等到身患疾病后才去寻医问药。
只有夏天最难调理，阴气蛰伏体内，所以要忌吃冰冷的水。瓜果桃李性冷应少吃，以免到了秋天患上疟疾和痢疾。
心气过旺肾气衰弱应远避女色，应当养精固肾节制性欲，时常让肾充实不空虚，平时还须忌吃油腻食品。
吃得太饱就会伤神，过饿就会伤胃，太渴伤血，饮得太多伤气。饿时不要吃得太饱，渴时不要饮得过多，以免体内饱胀有损心肺。
饭后慢走百来步，用手按摩脘腹帮助消化。夜半时分，喝点清水滋润舌头，将丹田浊气全部“呵”出。
饮酒虽然可以陶冶性情，但喝得过多就百病滋生，肺倘使受了伤，就会咳嗽劳神甚至把命丢掉。
小心不要将盐撒在茶中，否则就像引狼入室一样。下焦虚冷使人消瘦，要预防风寒以免伤肾和脾。坐卧谨防风吹脑后，脑后一旦受到贼风侵害人就会短命。还要避免醉饱以后卧在风中，否则风寒会侵入五脏之内引起病灾。摄养身体应当调节五味，五味失调反会伤身。不要引动虚火上升，以免精气衰竭、面容憔悴、百病缠身。
恩爱纠缠，使人不得自由；功名利禄羁绊人生。所以不要过分注重这些，要给自己留下享受生命的时间，以免一到中年就满头飞霜。
〔明〕周履靖辑：《唐宋卫生歌》
孙真人枕上诀早上喝碗粥，晚饭不能吃得太饱。早起鸣动天鼓穴，叩齿三十六下。在大寒大热的时候，切莫贪恋女色。酒醉饭饱以后不要行房事，以免五脏翻腾而受损。用艾火灸身以防生病，还不如晚上独自睡眠。不要当风坐卧，经常在温暖背风的地方沐浴。饭后行走百步，时常用手按摩腹部。不要食无鳞的鱼类，以及诸多禽兽的肉，如果吃了死亡的禽兽，寿命就会短促。
〔元〕陈元靓：《事林广记》
真西山先生卫生歌万物之中人最为尊贵，百年的光阴如白驹过隙般飞逝而过。不留意保养身体，就难免时常为病苦拖累。
何必吃山珍用良药，妄图与龟鹤同寿。只要在饮食嗜欲这些事上注意不要过分，人生就自得安乐。
饭后慢行百来步，两手按摩双胁和腹肚。一会儿之后转而按摩肾堂，这是运动水和土。仰面呵气三四次，将食物毒气自然呼出。酒醉饭饱以后睡觉没有什么好处，渴极喝水饿极吃饭也应尽量避免。
吃得不宜过粗并且吃得不要太快，宁可少吃而多餐。如果只吃一顿就让饭食装满肠胃，会损脾伤气没有半点好处。粘腻坚韧的东西不可生吃，也不能吃病死的禽兽。馒头能闭气使内体不和，生冷的馒头会招来脾胃疾病。
酱胎卵和油腻食物，以及陈年食物和味臭的东西都是阴类，老年人千万不要偏爱它。
烤爆的东西应当冷吃，不然会损伤血脉和牙齿，晚上吃饭应在申酉时以前，夜间吃东西应提防滞留在胸膈中。
喝酒不能大醉酩酊，那样会伤元神和心志。口渴时既喝水又饮茶，会使腰脚重坠。
避风要像避箭一样，坐卧都必须防止风邪入侵体内导致生病，酒后毛孔大张，风邪一旦进去往往容易瘫痪。
一年四季中不论何时，喝酒都要喝暖酒。但大热的天气又要少喝为宜，五味厚重有招致肺腑疾病的可能。
看、听、走不要过久，否则五劳七伤从此开始。肢体应常常稍事劳作，就像户枢一样经常转动而不被虫蛀。
睡眠的时候身体缩拢是最好不过的，一旦醒来就应当舒展身躯。饱后洗澡，饿时梳头，多梳头少洗澡有益眼睛和心脏，在安静黑暗中睡觉精神最容易恢复。
四季之中夏天难以将息，阴气蛰伏在体内腹部冷滑，此刻补肾的汤药不可少，吃肉要等到稍稍冷过以后，并且还不能大吃大喝。
沐浴应当用热水，不要睡在冰凉的地方和用凉爽的枕头。瓜茄蔬菜不能生吃，以防秋天生痢疾。
冬季切忌出大汗泄阳气。阴雾天气不要远行，暴雨雷霆都应远避。
道家还有养生要语，其中第一就是人要少发怒。秋冬时日太阳出来才开始起床，春夏两季鸡鸣就应该早起。
午夜以后天明以前，一觉醒来，应闭上眼睛叩齿十四次。吸新吐故的吐纳调息刻不容缓，搅漱口腔把口水吞咽下去。
将摩擦至热的两手心正按双眼，然后摩擦额头和面颊。中指常常摩擦鼻子，以及将两耳和双眼各按摩几遍。
更要干洗（按摩。——译注）全身，按摩大腿时扭动双肩，纵然有风痨和诸多冷邪，哪里还担心腰酸背痛呢？
如果能尽心尽力修炼六字功法，百病也能治好。
少年人情欲都很高，但要知道节度，固守精神，不要妄语以免伤了神气。
有德行有节守人才能长生、有正气、不贪图名利和与世无争。即使在满是邪魔的路途上行走，也不会生病。
〔明〕周履靖辑：《唐宋卫生歌》
摄养饮食清淡，少思虑，抑制嗜欲，戒喜怒，惜元气，少言语，轻得失，除忧愁，去沮丧，不妄想，远是非，敛视听。
〔明〕龚廷贤：《寿世保元·摄养》
摄养法珍惜元气保存精血养足精神，减少思虑和嗜欲，不要让身心疲惫。吃饭最多半饱并且不嗜肥甘厚味，酒最多喝至三分醉并且不能频繁。常常笑逐颜开，满心快意，不生嗔怒。不问冬冷夏热，人生百年都是逍遥快乐的春天。
〔明〕龚廷贤：《寿世保元·摄养》
七养少言语，养肉气；戒色欲，养精气；薄滋味，养血气；咽津液，养肺气；莫嗔怒，养神气；美饮食，养胃气；少思虑，养心气。
〔明〕周履靖：《益龄单》
医身八法节省开销可医治贫穷；弹琴可医治烦躁；安分守正可医治贪心；量力而行可医治争强好斗；参禅悟道可医治胡思妄想；独卧可医治荒淫无度；偶尔痛饮可医治忧愁；饱读诗书可医治庸俗。
〔明〕郑瑄：《昨非庵日纂》卷7《颐真》
养生六慎严禁暴怒，远离房事，起居谨慎，切忌忧郁，顺应时节，调节饮食。
〔明〕龚居中：《红炉点雪》
养生五事养生没有什么可完全依赖的方法，但有些方法的确对人有好处。如每天晚上一定要洗脚，饭后缓行千步，黎明吃白米饭一碗，不能有菜，骑射有规律有时辰，静坐有规律有时辰。这五项中只要能做到三四样，就胜过吃药。我只做了洗脚一事，就觉得大有好处。
〔清〕曾国藩：《曾国藩全集·家书》
克服五难养生有五难：一难是名利不灭；二难是喜怒不除；三难是声色不去；四难是滋味不绝；五难是神虚精散。这五难如果存在心中，虽然希望长寿，口里朗诵着养生至言，吃的是美味佳肴，呼吸天地精气，也不能挽回完美的操守及延长寿命。如果心中没有这五难，天长日久，德性日渐周全，就是不祈求福也有福，不求长寿它也能自延。
〔三国·魏〕嵇康：《嵇中散集》卷4
保三全导引筋骨则形体完全，斩断情欲则精神完全，平和言语则福气完全。如果能够保证这“三全”就可称为清贤。
〔唐〕王士源：《亢仓子·用道篇》
十寿歌要想长寿，横逆的事就应用愉悦的心情接受；紧闭情欲之心；远离艳舞娇歌；避免情丝纠缠；安守贫穷，保持节俭；不要愁眉苦脸；不要与人争夺浮名；少言语，早晚欢娱；不要坐卧当风；戒饮酒薄滋味。
〔清〕褚人获：《坚瓠集》补集卷2
贵人十反贵人们常常违反自然常理，所以大多短命。晚上该睡的时候却饮酒赴宴；早上该起床时却醉卧在床；心当放松时却让它劳累；身体该劳作的时候却殚精竭虑；爱惜钱财，不请老师教育孩子，却又斥重金请人来调教歌伎；没病的时候服食补药，有病的时候却不肯服；瓜果蔬菜为吃新鲜不等熟透就食用；食物过精而失去本来味道；不享受真山真水而移情书画。
〔宋〕倪思：《经堂杂志》
过养损身美丽的色彩可以滋养眼睛，也可以损害眼睛；声音可以养耳，但也可以损耳；眼耳的视听可以养心，也可以损心。无论做什么事情适度就能养身，只要过度就会损伤身体。
〔明〕祝允明：《读书笔记》
祭祀神灵，不如反躬自养幸福不是靠极端的恭敬迎来的，灾祸也不是靠祭祀鬼神能消除的。如果生命可以通过隆重的祈祷就得以延续，疾病可以通过丰厚的祭祀就可以消除的话，那么富有的人家必定长寿，显贵的人家必定没有疾病。可是神分不清家族，鬼并不吃丰厚的祭品。楚灵王亲自从事巫道，屡屡祭祀，却不能抵挡吴国的军队。汉广陵王刘胥，敬奉李须，倾尽府中金帛却不能挽救叛逆的死罪。汉武帝更信鬼神却不能避免死去。孙权重用王表，封他为王爵，也不能延长自己的寿命。不是祭品不丰美，不是玉帛不华丽，不是诚心不足，不是恭敬不够；损失巨大，却毫无收益，岂不是在近处丢，却在远处求吗？
第五（人名，后汉会稽太守。——译注）诛杀妖道，既长寿又富贵；宋均罢绝山祭，享尽福禄获得高寿；文翁破除水神庙，身体健康百姓安居乐业；曹操废除淫祀风俗，百姓争相传颂。只有德行高尚，无忧的人长寿，惜精的人延年，贪多妄用必将短命，是自然之理，外物又有什么作用呢？如果养生失去调和，攻伐它却不能解除，百病伺机而集结，营卫枯竭还不醒悟，太牢三牲这些祭品又何济于事呢？
〔晋〕葛洪：《抱朴子内篇·道意》
防微杜渐局势在安稳的时候最容易把持，事变在没有征兆前最容易图谋，事情在脆弱的时候最容易击破，在细微的时候最容易散失。因此应该在事情没发生以前着手处理，变乱未起以前加以解决。合抱的巨树，是小小的幼苗长成的；九层高台，是由筐筐泥土筑起来的；千里的行程，是一步步走完的。人们做事，经常是在快要成功时失败。如果自始至终都小心谨慎，那就不会失败了。
《老子》六十四章
保护在先人想得到的，莫过于长生。要想长生，必须珍惜生命；要想珍惜生命，切莫轻视生命。天地运行之道在于它能往返循环。太阳既能西斜又能悬在正中，月亮既能亏缺又能圆满，天既能下雨又能放晴，雷声既能炸响又能蛰伏，所以能留下不知疲惫的神，以维持天地运行日日常新。人道的穷尽在于伤害过多。任凭精血外泄，元气亏缺，精神不停地运动，身体不停地劳作而得不到休息，因此难以恢复疲惫的躯体，一早一晚苟且活在人世间而已。然而养生之道必须是补药饮食在后，保护在先，学习天地运行之道就行。
〔明〕张君实：《张三丰先生全集·训体文集·养生篇》