20210520

​《上下五千年》175

秦王政大怒，把李信革了职，亲自跑到王翦的家乡，请他出来带兵，说：“上回是我错了，没听将军的话。李信果然误事。这回非请将军出马不可。”王翦说：“大王一定要我带兵，还是非六十万人不可。楚国地广人多，他们要发动一百万人马也不难。我说我们要出兵六十万，还怕不大够呢。再要少，那就不行了。”秦王政赔笑说：“这回听将军的啦！”就给王翦六十万人马。出兵那天，还亲自到灞上给王翦摆酒送行。”王翦大军浩浩荡荡向楚国进攻。楚国也出动全国兵力抵抗。

王翦到了前方，要兵士修筑壁垒，不让出战。楚国大将项燕一再挑战，他也不去理睬。

过了一段时间，项燕想：“王翦原来是上这儿驻防的。”他就不怎么把秦国的军队放在心上了。没想到在项燕不防备的时候，秦军突然发起攻势，六十万人马像排山倒海似地冲杀过去。楚国的将士好像在梦里被人家当头一棍子，晕头转向地抵抗了一阵，各自逃命。楚国的兵马越打越少，地方越失越多。秦军一直打到寿春（今安徽寿县西）俘虏了楚王负刍。

项燕得知楚王被俘的消息，渡过长江，想继续抵抗。王翦造了不少战船，训练了水军，渡江追击。项燕觉得大势已去，叹了口气，拔剑自杀。

王翦灭楚之后，回到咸阳。由他的儿子王贲接替做大将，再去收拾燕国。燕国本来已经十分虚弱，哪里抵挡得住秦军的进攻。公元前２２２年，王贲灭掉燕国，还攻占了赵国最后留下的代城。

格言联

国家立法，不可不严；

有司行法，不可不恕。

解释：朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。

父母所欲为者，我继述之；

父母所重念者，我亲厚之。

解释：对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。

古之名望相近则相得，

今之名望相近则相妒。

解释：古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。

肆傲者纳侮，诲过者长恶；

贪利者害己，纵欲者戕qⅰαng1生。

解释：肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。

经济出自学问，经济方有本源；

心性见之事功，心性方为圆满。

解释：经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。

送母回乡

作者：李商隐

停车茫茫顾，困我成楚囚。

感伤从中起，悲泪哽在喉。

慈母方病重，欲将名医投。

车接今在急，天竟情不留！

母爱无所报，人生更何求！

母亲生病，李商隐寻医问药，但是刚刚送上车子，母亲就去世了。

车子停在路边，诗人心中一片茫然。

困顿心痛，忧愁伤感从中蓦然升起，悲伤的眼泪如鲠在喉。

“母爱无所报，人生更何求！”报答母爱是天经地义的事，身为人子，如果可以治好母亲的病，稍微报答一下母亲的恩情，人生也就没什么遗憾了。

《相见欢·金陵城上西楼》

宋   朱敦儒

金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。　

中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。

创作背景

靖康之难，汴京沦陷，二帝被俘。朱敦儒仓猝南逃金陵，总算暂时获得了喘息机会。这首词就是他客居金陵，登上金陵城西门城楼所写的。

金陵：南京。

城上西楼：西门上的城楼。

倚清秋：倚楼观看清秋时节的景色。

中原乱：指公元1127年（宋钦宗靖康二年）金人侵占中原的大乱。

簪缨：当时官僚贵族的冠饰，这里代指他们本人。

收：收复国土。

倩：请。

扬州：地名，今属江苏，是当时南宋的前方，屡遭金兵破坏。

译文

独自登上金陵西门上的城楼，倚楼观看清秋时节的景色。看着这万里长的大江在夕阳下流去。

因金人侵占，中原大乱，达官贵族们纷纷逃散，什么时候才能收复国土？要请悲风将自己的热泪吹到扬州前线。

借景寓情

阳关万里道，不见一人归。唯有河边雁，秋来南向飞。

［北周］庾信《重别周尚书》

诗人离乡仕于异国，如今送故人返国而自己难回。故国之思，离情别意交织心头，但无一字直言，唯写两组景象，互相映衬，寄寓情思。

首句极写道路长远，天地深阔，而其中“不见一人归”，突出空旷孤寂。进言之这“一人”即暗指自己。道路铺展眼前而不能归去，惆怅孤苦油然而生。

后两句以秋景烘染。古人向来以秋景状别。秋风吹叶，一片凋零，最令人感到“黯然销魂”。况且自然候鸟定时来去，终有南归的一天，而自己却羁留异域，难有归期。映衬之下，更加凄怅难堪，真可谓“不著一字尽得风流”。

司空曙《峡口送友》“来时万里同为客，今日翻成送故人。”可与之参读。

峡口送友人

唐代：司空曙

峡口花飞欲尽春，天涯去住泪沾巾。

来时万里同为客，今日翻成送故人。

乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。

［唐］王勃《江亭夜月送别二首》其二

全诗不写执手话别的场面，而写别后孤寂寒凄的环境：烟笼月移，夜深昏冥，人却还佇立江边，离亭被一片寂寞掩抑，人心怎能不感到离别的凄苦。句句写景，却字字含情。

“乱”字形容夜雾弥漫，何尝不是人心迷乱的写照。“飞”字写月亮移动，也暗示着人心追随友情远去。“寂寞”既是写客观环境，更是写人之情境。

黄叔斌《唐诗笺注》说：“'寒’字妙，一片离情，俱从此字托出。”唐汝询《唐诗解》：“烟升月转，见话别之久；亭掩夜寒，觉悄然无人。”

王昌龄有首送别诗所写境界与此诗极其相似，可以互相比较阅读，“别怨秦楚深，江中秋云起。天长梦（杳？）无隔，月映（影？）在寒水。”

江亭夜月送别二首

唐代：王勃

其一

江送巴南水，山横塞北云。

津亭秋月夜，谁见泣离群。

其二

乱烟笼碧砌，飞月向南端。

寂寞离亭掩，江山此夜寒。

送李十五

唐代：王昌龄

怨别秦楚深，江中秋云起。

天长杳无隔，月影在寒水。

诗经

50.玄鸟

佚名 〔先秦〕

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正zheng1域彼四方。

方命厥后，奄3有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂qⅰ2十乘4，大糦ⅹi1是承。邦畿jⅰ|千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假ge2，来假2祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何4。

译文：

天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。

昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。

龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。

开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。

注释：

玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。

商：指商的始祖契。

宅：居住。芒芒：同“茫茫”，广大的样子。

古：从前。帝：天帝。武汤：即成汤，汤号曰武。

正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。

方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领（诸侯）。

奄：拥有。

九有：九州。传说禹划天下为九州。有，“域”的借字，疆域。

先后：指先君，先王。

命：天命。殆：通“怠”，懈怠。

武丁：即殷高宗，汤的后代。

武王：即武汤，成汤。胜：胜任。

旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。

乘（shèng）：四马一车为乘。

糦（xī）：同“饎”，酒食。宾语前置，“大糦”作“承”的前置宾语。承，捧，进献。

邦畿（jī）：封畿，疆界。

止：停留，居住。

肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。

来假（gé）：来朝。假，通“格”，到达。

祁祁：纷杂众多之貌。

景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景：广大。员：幅员。

咸宜：谓人们都认为适宜。

百禄：多福。

何（hè）：通“荷”，承受，承担。▲

鉴赏：

　　这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫ⅹiα2。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊gou4雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：'王勿忧，先修政事。’”

据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀song1氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃3蹇jⅰαn3兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”

《楚辞·天问》：“简狄在台，喾Ku4何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌αi4嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。

更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。

有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐tuo2离国王侍婢有娠shen1。王欲杀之。婢对曰：'有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。

郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

九 青

红对紫，白对青，渔火对禅灯。唐诗对汉史，释典对仙经。龟曳尾，鹤梳翎(líng)，月榭对风亭。一轮秋夜月，几点晓天星。晋士只知山简醉，楚人谁识屈原醒。绣倦佳人，慵把鸳鸯文作枕；吮(shǔn)毫画者，思将孔雀写为屏。

【注释】

龟曳ye4尾：《庄子·秋水》：“此龟者，宁其为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”　

鹤梳翎：宋苏轼诗：“风松时落叶，病鹤不梳翎。”翎，羽毛。　

山简醉：晋山简嗜酒，人号醉山翁。　

屈原醒：屈原曰：世人皆醉而我独醒。　鸳枕：鸳曰匹3鸟，绣女常以此绣于枕。　雀屏：《旧唐书·窦皇后传》：“唐高祖后窦氏父毅，画孔雀于屏。有请婿者射之，高祖射，各中一目。”得选为女婿。