老子直解
［导读］老子姓李名耳，出生于公元前约571年,春秋晚期的陈国苦县。先秦文化集大成者，东方哲学奠基人，被道教和民间诸多宗派奉为始祖,老子的学术思想对中国的哲学、自然科学、社会学、道学的发展具有深远影响。
1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》，立时轰动世界，帛书版《老子五千言》从内容上看,许多地方与传世本《道德经》不同，甚至很多章节大相径庭，让世人对传世本《道德经》有了新的认识。帛书版《老子五千言》分为甲本和乙本，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
通过对帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相比对不难发现，王弼注本的《道德经》在文字表述上，进行了诸多增减和修辞，使得传世本《道德经》变得文辞华丽，朗朗上口。但是，老子对于宇宙的认知观并非文学创作，是他对先秦宇宙认知观的归纳和提炼，并且融入了个人的证悟心得，由此可见，或许帛书版《老子五千言》更接近老子的哲学思想，更接近老子著书立说的本意。
自久远以来，在许多人的视界中，“道”成了一种很玄的东西。自老子以后，阐释老子思想的文章和解读，无以计数，见仁见智者众多。如果能够用一颗包容的心，一颗质朴的心走近“道”，也许就很容易明白“道”究竟是为何物？本篇以直译直读的方式，把老子的思想直接转化为现代语言，尽可能忠于原篇不加引申，给阅读者留下知觉见慧的思维空间。当您读完全篇，如果觉得知道了什么是“道”，笔者足矣。如果说《易经》是从数术的角度探究天地人的玄奥，那么《老子五千言》则是从万事万物的本源探究宇宙大道之理。
就让我们一起回到春秋晚期的中华大地，在先秦古韵的袅袅余音中，透过群雄列国的苍凉狼烟，静听老子谆谆论道，谈天地归去来兮，论世情如烹小鲜，在自然而然中领悟大道，在不觉而觉中破迷开蒙。
第一章 众妙之门
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
直解：可以对道进行阐述，但是，却很难用语言来阐述它。可以给它一种命名，但是，这种命名却很难准确的概括它。
无名万物之始也，有名万物之母也。
直解：无法命名的宇宙状态，是造就万物的本源，能够给其命名了，就是造就万物的开端。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
直解：所以，在宇宙形成之前，可以观察到宇宙本源的精深和微妙；宇宙万物形成之后，可以观察万物的运变规律。
两者同出，异名同谓。
直解：有与无同时出现，名称不同，但是宇宙万物都来源于它们的演化。
玄之又玄，众妙之门。
直解：这个很深奥的现象，就是造就万物的门径。
第二章 美之为美
天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
直解：天下之人都知道这件事是好事了，就是坏事了，都知道是慈善了，这件事就失去了慈善的意义。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
直解：有和无是相互滋生的，难与易是相互成就的，长短在一起就会有形状的不同，高低在一起就会有多出的部分，声音多了会有音调的不同，行走在路上就会有先有后。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
直解：因此，那些觉悟的人生活在自然状态中，他们无需讲什么道理，合乎自然规律的行为就是一种教化。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
直解：万物的产生没有起点，形成也没有固定不变，成功了也没有以功自居，因为没有以功自居，所以它的功德不会消失。
第三章 圣人之治
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
直解：不赞美标榜贤良之人，人与人之间就不会为了名誉而争斗。不用抬高物价去购买稀缺的物品，人们就不会因难以得到去偷盗。
不见可欲，使民不乱。
直解：不要让人们的欲望不可控制，民众就不会产生混乱的想法。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
直解：因此，圣人的治国之要，就是让民众拥有纯粹的心灵，食能果腹，无需太大的志向，但是必须有强健的体质，民众知道的事情越少，越能够淡泊欲望。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
直解：使民众能够知道不该做什么就可以了，有了这些法则，就没有治理不好的国家。
第四章 万物之宗
道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
直解：我们都置身于宇宙大道之中，想拥有它却又好像找不到它，它是这样的深邃，就像生成万物的源头。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
直解：道可以摧折锋利，化解纠纷，与光明同体，与尘土相混，清澈深沉的大道啊，好像就在这里。
吾不知谁之子，象帝之先。
直解：我不知道，“道”是怎样产生的，就像是宇宙的创造者早已安排好的一样。
第五章 天地之间
天地不仁，以万物为刍狗。
直解：天地没有偏心，对待万物就像对待草狗一样。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
直解：圣人也没有偏心，对待众生也像对待草狗一样。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
直解：生活在天地之间，这种状态不就像处于风箱中吗？内里空虚却有能量存在，运动的越多能量就会被激发出来越多。
多闻数穷，不若守于中。
直解：听了太多道理，反而不能辨识真理，不如安守不动。
第六章 玄牝之门
谷神不死，是谓玄牝。
直解：永不消失的生养生命之神，是指深奥的阴性能量。
玄牝之门，是谓天地之根。
直解：可以通过呼吸获得这种能量，它就是生成天地的本源。
绵绵呵若存，用之不堇。
直解：把呼吸调到细柔漫长，似有似无，长时间的持续着。
第七章 天长地久
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
直解：天体运动的时间无限，大地存在的时间也无限。天地能够如此的长久，是因为天地不能够自发生长，所以能够长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
直解：因此，圣人能够获得成就，需要先有圣人的修养，外在的表现，来自于内在的修为，不就是因为他无私吗？所以，使得自己获得了成功。
第八章 上善若水
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
直解：最为吉祥的事，就像水一样。水擅于利益万物而不张扬，做众人都不愿意做的事，所以，水的特性很接近于道的特性啊。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
直解：居处环境优美，心思沉静，适应天时规律，说话讲究诚信，为政讲究治理，做事务尽其能，外出适时而动。
夫唯不争，故无尤。
直解：得道的人能够不与任何事物争斗，所以没有忧患。
第九章 功遂身退
持而盈之，不如其已。
直解：拿着一个装满的器皿，不如早日放下。
揣而锐之，不可长葆之。
直解：打造的很尖锐的刀具，其锋也不能长久保持。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
直解：金玉塞满了房间，不能够长期守住。富贵了就自高自大，还会自招灾祸。
功遂身退，天之道也。
直解：成功了就退隐下来，这是天道的规律。
第十章 是谓玄德
营魄抱一，能毋离乎？
直解：营气与魄气融合在一起，能够将其分离吗？
抟气致柔，能婴儿乎？
直解：把真气聚合起来使身体柔顺，能像婴儿那样吗？
修除玄览，能无疵乎？
直解：去除内观中的杂像，能够没有任何瑕疵吗？
爱民治国，能毋以为乎？
直解：爱民治国，能够做到无为无私吗？
天门启阖，能为雌乎？
直解：登天之门开启关闭时，还能够保持沉静吗？
明白四达，能毋以知乎？
直解：明白了各种道理以后，能不用已知的理论取巧吗？
生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
直解：万物生长，繁荣茂盛。任其生长而不据为己有，长成也不将其宰割，这就是很深厚的品德。
第十一章 无以为用
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
直解：三十根辐条在一个车毂中，中间空出来，可以作为车轮来用。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
直解：陶器能够有作用，因为中间是空的，可以作为盛具来使用。
凿户牖，当其无，有室之用也。
直解：凿开窗户，有了窗口透进光来，就可以作为居室来使用了。
故：有之以为利，无之以为用。
直解：所以，有，能够带来好处，无，却可以发挥作用。
第十二章 去彼取此
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。
直解：绚烂的颜色会损害人的眼睛，杂乱的声音会损害人的听力，五味杂食让人伤败胃口，骑马打猎让人心跳加速，难得的珍稀之物让人行为不轨。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
直解：因此，圣人进行治理时，只为民众能够饱腹，而不追求外在的好看，所以，要去掉那些外在的虚慕，而留取有益于生活的事物。
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
直解：受宠受辱都会对人造成惊恐，身居高位也会有灾祸会发生在身上。
何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
直解：什么是受宠受辱造成的惊恐呢？得宠这件事不高尚，得到会让人恐惧，失去也会让人害怕，这就是宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？
直解：什么是贵大患若身呢？我之所以遭受灾祸，因为有我存在，我不存在了，还有灾祸发生吗？
故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。
直解：所以，地位显赫的人对待自己，要像对待天下人那样，这样的人就可以把天下托付给他；爱自己也像爱天下人，你就是天下能够依附的人。
第十四章 是谓道纪
视之而弗见，名之曰微。
直解：看它却看不见，这叫做微。
听之而弗闻，名之曰希。
直解：听它却听不到，这叫做希。
搏之而弗得，名之曰夷。
直解：抓它却抓不到，这叫做夷。
三者不可致诘，故混而为一。
直解：它们三者无法分开进行探究，所以它们是一起的。
一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
直解：这些物质，从理论上看没有不合理之处，从作用上看也的确存在，找到了它，也无法给它命名，因为它会化为无形之物，可以说是一种没有形状的形状，一种没有物体的形象，这就是一种微妙的观察。
随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
直解：跟随它也见不到它的后背，迎面相遇也看不见它的头。掌握了它现在的特性，用以驾驭当下所见的有形物质，也可以知道古往今来的事物规律，这就是道的法则。
第十五章 微妙玄达
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
直解：古代的那些领悟了大道规律的人，表现的难以捉摸，又深奥卓识，让人很难了解他。
夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。
直解：他们无法让人认识，所以勉强的做些形容，这样说吧：赠与名利，他就像是在寒冷的冬天里涉水过河；处事谨慎，就像四周邻居要对他发起攻击；仪表庄重，就像要去做客；化解矛盾，如同寒冰化为流水；遇到愚昧之人，就会表现的很质朴；遇到不明事理的，就会表现的很浑浊；遇到开朗的人，就会表现的心胸豁达。
浊而静之，徐清，安以动之，徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
直解：水浑浊了能够静下来，就会慢慢的变清，不爱运动的人能够动起来，就会慢慢的焕发生机，拥有这种方法的人，不需要有太多的欲望，只要不抱有太多的欲望，所以才能够青春常在。
第十六章 归根曰静
至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。
直解：修炼到虚无的状态，要坚定的守住虚无，万事万物都要放弃，我就是用这样的方法，来观察道的归去来兮。
夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。
直解：宇宙中事物众多，都有各自的根本，寻找本源的方法就是入静，通过入静就能够使生命获得回归。
复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。
直解：生命的回归是自然规律，能够知道这个规律的人，是有智慧的人，不知道大道规律，无知而任意的胡作非为会很危险。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
直解：知道了大道规律，就具有包容之心，包容就会融合万物，掌握了万物就变的最强大，最强大了就会无人能及，无人能及的就是大道，大道就能够长久，没有了自我，就没有了危险。
第十七章 成功遂事
太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。
直解：至高无上的阶层，人们只是知道有这个人；低一些的，人们能够接近他，赞美他；再低一些的，人们会怕他；更低一些的，人们会侮辱他，诚信不足，人们就不会信任他。做了很大的功绩，不需要说的太多。
成功遂事，而百姓谓我自然。
直解：成功的完成了这些事，百姓却说这是自然而然的事。
第十八章 案有孝慈
故大道废，案有仁义。
直解：因为大道遭到废弃，就有了仁义。
知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。
直解：有知识的聪明人出现了，就出现了虚假。六亲不和睦的家庭里，却会有孝子慈母。
邦家昏乱，案有贞臣。
直解：国家陷入混乱，就会出现忠臣。
第十九章 见素抱朴
绝圣弃知，民利百倍。
直解：断绝对圣人的崇拜，放弃谋略机巧，对于民众有百倍的利益。
绝仁弃义，民复孝慈。
直解：断绝仁爱，放弃资助，民众就会恢复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
直解：不用技巧，放弃谋利，盗贼不会再有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
直解：这三句话，写成文字也无法表达完整，所以，为了使这件事能够有所启发，就需要这样去做：见到不华丽的，就表现出质朴；少去思考个人的得失，减少过多的欲望；不学习无益的知识，就没有忧患。
第二十章 人之所畏
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
直解：赞许与怒斥，两者相比较有多大的不同？美好与丑恶，两者比较有什么不一样？人们可以有所畏惧，也不可以不有所畏惧。
恍呵，其未央哉。
直解：忽然想到，这件事还没有讲清楚。
众人熙熙，若享于太牢而春登台。
直解：例如：人们都兴高采烈，好像享用在春天举行祭祀时的大餐一般。
我泊焉未佻，若婴儿之未孩。
直解：我的心情却很淡泊，没有不庄重，就像婴儿还没有长成孩童一样。
累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。
直解：累的人们好像找不到回家的归路，众人游玩了很多地方，我却都没有去过，我愚弄了人们了，真是太蠢了。
俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。
直解：众人心底光明，我独自昏暗，众人精明，我独自忧虑重重，思想象大海一样深邃，念头也像是没有停止的地方。
众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
直解：众人都有一定的本领，我却只有执着和浅陋。我想有别于他人，能够尊贵起来，也可以吃到肥腻的美味。
第二十一章 孔德之容
孔德之容，唯道是从。
直解：圆明中看到的景象，都遵循了道的规律。
道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。
直解：道这种物质，只在恍惚之间，好像走了又回来，中间会出现图像，想看清它又不见了，中间好像有物质，很深邃很深奥，中间有精华，这些精华很真实，它能够发动万物而变化。
自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
直解：自古到今，它的存在没有改变，用以顺应造就万物的法则。我为什么知道造就万物的法则是什么？就是凭借了这个方法。
第二十二章 炊者不立
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
直解：只关注吃喝的人，不能够自我独立；过于自爱的人，不会做出业绩；自以为是的人，思想必定愚昧；自我夸赞的人，没有功劳；自我怜惜的人，难以进步。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
直解：这就是万物在道的表现，例如：存储过多的食物和走多余的弯路，这些事或许是不好的，所以，有这些问题的人，还需要走出去进行人生的历练。
第二十三章 诚全归之
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
直解：能够弯曲才能保全，没有弯曲就不会有直立。低洼之地才能被水充满，东西旧了就得换新。少了可以增添，东西太多了就变得难以选择。
是以圣人执一，以为天下式，不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。
直解：所以，圣人会坚守道的法则，作为治理天下的模式，不会只关心自己，所以受到赞扬；不自以为是，所以开明豁达；不自我表彰，所以有功绩；不过于自尊，所以能够成长；他没有任何名利之争，所以，没有人能够与他进行争斗。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
直解：古代所说的能够以曲求全的人，有几个是不真实的？他们的确是以曲求全获得了人生的圆满。
第二十四章 同于德者
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？
直解：少讲话符合自然之道，大风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，有哪个不是这样呢？
天地而弗能久，而况于人乎？
直解：天和地的事都不能长久，况且对于人呢？
故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
直解：所以，推行大道的人要融入道中，修行的人要让自己的行为合乎自然规律，不合道的人就失去道的滋养。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
直解：行为合乎自然规律的人，大道就在他的身上体现出来。不合道的人，大道也会丢弃他。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
直解：有一种物质是浑然天成的，在天地形成以前就存在了，像是很深的水潭又很空寂，独自存在而恒古不变，可以作为生成天地的根本。
吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
直解：我不知道这种物质的名称，起个字叫做道，勉强的给它起个名叫做大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
直解：大叫做过去，过去又通向未来，未来又会联系现在。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
直解：道无边无际，天无边无际，地无边无际，君王也这个样子。一个国家中有四大，君王只是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
直解：人效法了地理，地理效法了天规，天规效法了大道，大道效法了自然规律。
第二十六章 重为轻根
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。
直解：重是轻的根本，静心是烦躁的主宰，所以，君子外出时，都会有携带物资的车辆随行。
虽有阛馆，燕处则昭若。
直解：虽然有安定的居所，却能像燕子一样，所到之处都会觉得很光明、很美好。
若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
直解：为什么拥有众多车马的人，能够单身行走于天下？因为轻身才能放下重负，烦躁不安就会心神不宁。
第二十七章 圣人恒善
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。
直解：长于外出的人，不会留下车轮的痕迹；擅于讲话的人，不会留下被人指责的话柄；懂得数术的人，不会用于谋划和策略。
善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
直解：关闭严密的大门，不解除木闩就不能够开启；结的很牢的绳扣，找不到约束的绳索就无法解开。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
直解：因此，圣人总是帮助人而不放弃人，能够放弃自己的物质和财富，这就是承载了大道的光明。
故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。
直解：所以：善人，对于向善的人来说可以向他学习；不善的人，对于向善的人可以引以为戒。
不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
直解：不尊重善人为师，不喜欢他的能力，好像很聪明，却是大糊涂啊，这就是眼睛出现问题的重要原因。
第二十八章 恒德不离
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
直解：知道自己的雄壮，却能够表现出柔弱，就像天下的沟溪；成为众水所聚的沟溪，长期保持不变；长期不变，就能够回归到婴儿般的天真状态。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
直解：知道自己的荣耀所在，却能够忍受侮辱，就像天下的山谷；成为宽广的山谷，保持住就足够了；保持住这种状态，就可以恢复到质朴。
知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
直解：知道登堂显耀的好处，却愿意独守角落，为天下楷模；为天下楷模，长期保持没有差错；一直保持没有差错，就会恢复到无的最高境界。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，夫大制无割。
直解：道的本性发散开来就形成万事万物，圣人应用这些规律，就能够建立起管理体制，建立的这种体制无法被破坏。
第二十九章 天下神器
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
直解：想要谋取天下而为所欲为，我看这件事是不会得逞的。
夫天下神器也，非可为者也。
直解：道才是统帅天下的神妙之物啊，不是人的意志能够改变啊。
为者败之，执者失之。
直解：想改变的人必然会失败，想得到的人必然会失去。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去大、去奢。
直解：事物的规律是：有的前行有的尾随，有的缓和有的急促，有的强大有的羸弱，有的培养有的毁坏。因此，圣人会去掉那些极端的、去掉那些空洞的，去掉那些奢侈的行为。
第三十章 以道佐人
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
直解：用大道规律辅佐治理国家，不用强兵征服天下，这种事会有很好的回报。
师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。
直解：军队驻扎的地方，都会生长出让人痛苦的荆棘。用兵取胜是大道规律的必然结果，不要觉得是因为强大而取得了胜利。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。
直解：成功了不要骄傲，成功了不要自夸，成功了不要居功，没有取得成功，是因为成功的条件还不成熟。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
直解：事物发展起来以后就会走向衰退，会有人说这不是道的作为，其实道一直以来就是这样的。
第三十一章 不祥之器
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
直解：用兵这件事，不是吉祥的行为，这件事会让人厌恶，因此，有修养的人不会这样去做。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
直解：君子做事常会自我反省，用兵则是需要征服他人，因此，用兵的人不是君子所为。
兵者不祥之器也，不得已而用之。
直解：用兵这件不吉祥的事，在万不得已的时候才能使用。
铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀*人也。
直解：用利器发起突然攻击为上策，取胜了也不要得意，如果对这件事很得意，就是对杀*人产生了乐趣。
夫乐杀*人，不可以得志于天下矣。
直解：把杀*人当成了快乐的事，是不可以取信于天下的。
是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
直解：因此，要把吉祥的事当做重要的来做，不好的事就放在次要位置，也就是要多听取偏将的意见，把主战的上将军的建议做以参考，不能让一些过激的言论损害了人伦礼仪。
杀*人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
直解：杀*人众多，要以悲哀的心情哭泣逝者，战斗胜利了，要以葬礼将逝者安葬。
第三十二章 道恒无名
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。
直解：永恒的大道没有名字，质朴的它虽然很微小，但是天下没有人敢小看它，侯王如果能够遵守道的法则，万物都会自发的服从于他。
天地相合，以俞甘露。民莫之令而自均焉。
直解：天地之气互相融合时，就会形成甘露。不给民众下达命令，他们也会自发的平等以待。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
直解：国家开始时制定出了法规，既然有了规章，我们也会把规章设定在道的范畴之内，知道制定规章的原则，所以才不会发生社会危机。
俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
直解：我研究的道可以应用于天下，却像小河谷面对于大江大海一般。
第三十三章 知人者智
知人者智也，自知者明也。
直解：了解人性的人有智慧，能够自我认知的是聪明人。
胜人者有力也，自胜者强也。
直解：战胜别人的人有力量，战胜自己的人是强者。
知足者富也，强行者有志也。
直解：满足财物够用的是富裕之人，竭力去做事的人有志向。
不失其所者久也，死而不忘者寿也。
直解：不离开居所的人生活长久，去世了人们还记得他，是真正的长寿。
第三十四章 万物归焉
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
直解：大道象水一样流动，可以向左，也可以向右，成就了功业却不留下名字。
万物归焉而弗为主，则恒无，欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。
直解：万物归依，却不愿易掌管，效法长久无为，还是有欲望啊，这样做就渺小了；万物归依却不愿掌管，道本来就是这样的博大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
直解：因此，圣人之所以能够成就博大，是他不故意做出博大的姿态，所以能够成就博大。
第三十五章 往而不害
执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。
直解：掌握了宇宙大道，天下之人都会向往，向往大道不会有害处，道能够使万物平安、平等，泰然相处，其乐融融，引人入胜，走过的人都会停下来聆听大道。
故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
直解：因此，道用语言来描述，可以这样说：品味却没有味道，看却看不全它，听也听不完整，用它却用不完它。
第三十六章 邦之利器
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。
直解：想要收拢，必先张开；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴起。
将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
直解：想要夺取，必先给与。这就是精深的智慧：柔弱能够战胜刚强，鱼儿不要离开深潭，保护国家的高端武器不可以让他人知道。
第三十七章 化而欲作
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
直解：道恒久以来没有名称，侯王如果能够遵守道的法则，万物都将自动的发生变化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
直解：通过变化而发生作用，我将充满无名的真如之性。
阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
直解：充满了无名的真如之性，我不会辜负承担的这件事。不辜负这件事是因为我能够入静，天地就会自动的进行有序运行。
第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
直解：上乘品德的人不会觉得自己有德行，这样的人就是有德，下乘品德的人，常常害怕损失德行，这样的人缺少品德。
上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
直解：上乘品德的人能够顺其自然，不会专门去做彰显品德的事；下乘品德的人常常为了彰显品德去做事；上乘的仁爱，做了好事不会一直记得；上乘的助人利他，做了好事还会一直去做；上乘的礼仪做了，如果对方没有回礼，就像扔掉自己的手臂也毫不不痛惜。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
直解：所以，没有把握住道的法则就需要修德，没有把握住德的准则，就需要培植仁爱。没有把握住仁爱平等，就需要培植大义助人。没有把握住大义助人，就需要培植尊卑礼仪。
夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也。
直解：那些善于以礼相待的人常会忠信不足，这是失去秩序的首要因素。有远见的人会提前看到道的浮华，浮华是让人愚昧的重要原因。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
直解：因此，大丈夫做事要立足敦厚不立足浅薄，立足踏实不立足浮华，所以，要摈弃浅薄浮华的礼，追求质朴敦厚的道。
第三十九章 得一者也
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
直解：昔日得道者，天得到了道变得晴明，地得到了道变得安宁，神得到了道变得灵动，山谷得到了道变得充盈，万物得到了道能够滋生，侯王得到了道，治理天下走上正轨。
其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
直解：这件事再进一步讲：叫做天不能变清，恐怕要裂开；地不能够安宁，恐怕失去作用；神不能够灵动，恐怕就会停歇；山谷不能够充盈，恐怕变得枯竭；万物不能够滋生，恐怕将要灭亡；侯王只知道自高自大，恐怕会跌倒。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
直解：因此，务必贵要以贱为根本，务必高要以下为基础，所以侯王会自称为孤，为寡人，为不谷。这是他们以贱为本吗？不是啊，所以会招致责备，但是舆论会渐渐的消失。是因为不需要这样做，他们的福禄也会如同美玉，地位坚如磐石。
第四十章 上士闻道
上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。
直解：上等智慧的人听闻大道，会积极的去践行；中等智慧的人听闻大道，半信半疑；下等智慧的人听闻大道，会哈哈大笑，不被他嘲笑，那就不足以称为道了。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
直解：所以建言曾有这样的说法：明白道的法则了，好像感觉浪费了前半生；开始修道了，就如同退到了人生之初；再了解其他的法门，竟然会觉得都很相似。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。
直解：上乘的品德如同山谷一样空阔，过于直白的语言如同对人的侮辱，品德广泛却如同尚有缺憾，建立功德如同暗中拿别人财物。
质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。
直解：品质真实却担心藏有瑕疵，地域广阔就找不到角落，大作为的人会自然而成，巨大的声音彷如寂静无声，宏大的构造则会看不到形状，大道常会褒扬那些不追求名利的事物，只有道，有一个好的开始，而且会有一个好的成果。
第四十一章 有生于无
返也者，道之动也；弱也者，道之用也。
直解：再次出现的事物，是大道旋回的体现；微妙柔弱的事物，也是大道发挥的作用。
天下之物生于有，有生于无。
直解：天下的有形物质产生于有形的意识，有形的意识产生于无形的物质。（真空妙有观）
第四十二章 三生万物
道生一，一生二，二生三，三生万物。
直解：道生化了一团混沌之气；一团混沌之气，生化为阴阳；阴阳复合为第三种状态；阴阳复合，生化出宇宙万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
直解：万物呈现出了有形状态，却又与无形的物质相融合，这是阴阳物质相互冲和的作用。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
直解：天下人所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但是王公还会这样自称。万物能够通过减损而增益，增益了却又会减损。因此，对于人的教育，首先要让人们知道法度和礼规，所以，那些自持强大的人得不到这种教育，就会刻板的处理问题，我将这些道理作为学习的准则。
第四十三章 不言之教
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知，无为之有益也。
直解：天下最柔弱的物质，可以入于天下最坚硬的物质之中，没有任何间隙不能进入。我明白了这个道理，顺其自然是最有益啊。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
直解：不用语言去教导别人，明白顺其自然的好处，天下很少有人能够达到这个境界。
第四十四章 知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
直解：名誉与身体谁与自己的关系密切？身体与财物，哪个更重要？得到与失去那种有害？过分的溺爱必然会变得没用，过多的储藏物质必然使其腐朽，因此，知足的人不会遭受侮辱，知道适可而止的人不会遭受危险，这样才可以生活的长久。
第四十五章 大巧如拙
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
直解：完美的器具好像有些缺憾，它的作用却不会减损。装满的器具感觉中间会有空虚，使用起来却不会缺少。
大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。
直解：太过直爽如同言语钝拙，太过机巧如同行动笨拙，太大的盈利如同利益都是众人的。
躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
直解：快速的运动可以克服寒冷，放松入静可以克服燥热，清心宁静才能够领悟宇宙大道。
第四十六章 知足之足
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
直解：天下事能够合道而行，就会把马还给农夫，让马到田间去运粪耕耘。天下事不能够合道而行，就把马武装起来安置在郊外。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
直解：错误再大，不会大过抱有奢欲，灾害再大，也不会大过不知道满足，灾殃不会惨过一直妄想获得。
故知足之足，恒足矣。
直解：所以，真正明白了什么是知足，才能够长久的知足啊。
第四十七章 不行而知
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。
直解：不走出家门，可以知道天下的事情。不从窗口观察天机，可以知道天道规律。
其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
直解：一些人走的很远，他知道的却很少。所以，圣人不需要远行就可以知道，不需要目睹就能够明白，无需去做徒劳的事，就能够成功。
第四十八章 为道日损
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
直解：求学需要让学问逐日增加，学道则需要让琐事逐日减少，减少了再减少，一直到没有任何琐事牵绊，进入一种自然而然的状态，这种状态才能够成就任何的事情。
将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
直解：要想统治天下，就让天下长久的处于自然状态。有太多的约束了，就不能够统治好天下。
第四十九章 百姓之心
圣人恒无心，以百姓之心为心。
直解：圣人永远没有自己的私心，按照百姓的想法为自己所想。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
直解：对于善良的人会善待他，不善良的人也会善待他，这是道体现的善良。对于诚信的人会信任他，不诚信的人也会信任他，这是道体现的诚信。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
直解：圣人之所以能够统治天下，是因为能够聚集天下英才，为天下事能够难得糊涂，听取百姓的言论，圣人能够像孩子一样纯粹质朴。
第五十章 出生入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？
直解：从出生到死亡，能够长寿的十人中有三个，夭亡的十人中有三个，出现意外灾害的十人中有三个，这是什么缘故呢？
以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
直解：因为他们把生命看的太重要啊。听说那些能够掌控生命的人，在丘陵行走不会遇到凶猛的兕和老虎，进入军中不会成为全副武装的士卒。
兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
直解：兕无法用角抵他，老虎无法用爪子抓他，士兵无法用兵刃砍他，这是什么缘故呢？是因为他不把自己置于死地。
第五十一章 道生德畜
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
直解：觉悟大道成就于品德的培植，物质经过改造而成为有用的器具，因此，万物遵循道的法则，体现在品行的合道，遵循道的法则就是行为的体现，不要觉得爵位是可以长久不变的。
道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
直解：道，生化万物，培植万物，滋长万物，发育万物，终止万物，增强万物，养育万物，覆盖万物。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
直解：生成万物不会据为己有，创造万物不会凭此邀功，长成万物也不会将其宰割，这就是很深厚的品德。
第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
直解：宇宙的形成有一个本源，这个本源就是生成万物的本源，既然知道了万物的本源，就可以知道了万物的来源，既然知道了万物的来源，就可以转回去遵守宇宙本源的法则，这样，一直到身体不存在了也不会遭遇危险。
塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。
直解：不讲废话，少看少听，终身都不会出现气脉淤堵。开口妄言碎语，日常琐事众多，终身疾病难以治愈。
见常曰明，守柔曰强。
直解：明白大道规律是智慧，坚持柔弱是为强健。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
直解：用道的光明，恢复回归人的智慧，不要遗留下遭殃的因素，这就叫做继承了大道法则。
第五十三章 行于大道
使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。
直解：悟道使我有了坚定不移的认知，去践行大道法则，在实行中要保持敬畏。
大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
直解：大道很平常，民众很好理解，朝廷很容易改变，田地很容易荒芜，粮仓很容易空虚。
服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。
直解：衣服很华丽，佩戴着利剑，吃够了美味而且财物还有剩余，这是强取豪夺的人的奢侈，强取豪夺不合道啊。
第五十四章 建者不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
直解：善于建设的人不去拆毁，善于搂抱的人脱失不了孩子，子孙忘不了这种恩德，络绎不绝的用祭祀来纪念他们。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；
直解：用于修身，这种德行是真诚的；用于持家，这种德行很圆满。
修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；
直解：把这种修养推行到乡村，乡村的德行就会增长；推行到全国，德行就会更加宏大起来。
修之于天下，其德乃博。
直解：把这种修养推行到天下，德行就会更加广搏。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。
直解：以自己观察别人，以自家观察别家，以此乡观察他乡，以此国观察他国，以此世界观察另外的世界。我为什么能够知道天下的事呢？现在，就是凭借了这种方法。
第五十五章 物壮则老
含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。
直解：具有深厚德行的人，好比刚出生的婴儿，蜂蝎毒蛇都不会加害他，猛禽猛兽也不会去抓他，虽然骨弱筋柔，但是，用手攥住东西却非常有力。
未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。
直解：不知道雌雄交合而阴茎勃起，是精气已经发动；终日大声叫唤而不气逆，是发音和谐到了一定程度。
和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
直解：和谐就是规律，知道大道规律就是智慧，有利于生命就是吉祥，想到的事能够做成功，就是坚强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
直解：事物发展起来以后就会走向衰退，会有人说这不是道的作为，其实道一直以来就是这样的。
第五十六章 知者弗言
知者弗言，言者弗知。
直解：真正明白道理的人，常少言寡语。喋喋不休的人，常不明白道理。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
直解：不讲废话，少看少听，融入众人的思想，参与众人的作为，磨去彼此的棱角，化解相互的纠纷，这就是很深奥的包容、相容。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
直解：因此，不可以得到也能够亲近，不可以得到也能疏远，不可以得到也能获得利益，不可以得到也会受到损害，不可以得到也彼此而尊贵，不可以得到也彼此而低贱，所以，这些道理对于天下人来说是非常可贵。
第五十七章 以正治邦
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
直解：用公正治理国家，用出其不意指挥战斗，用顺其自然取得天下的信任。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。
直解：我为什么知道这些道理？因为天下让人顾忌的事越多，人民会更加的贫穷；杰出才能的人多了，会显得国家越发糊涂昏聩；民众掌握多了技巧异能，奇异的事物就会增多；颁布过多的法规，反而使盗贼多了起来。
是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
直解：因此，用圣人的话说：我无为而治，民众就会自行变得顺化；我喜爱安静，民众就会合道而行；我顺其自然，民众自能富足；我没有任何私欲，民众就会自发变得纯粹质朴。
第五十八章 福祸相依
其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。
直解：这里的治理让人忧虑，这里的民众朴实敦厚，这里的社会秩序很有条理，这样的国家没有缺憾。
祸，福之所倚。福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。
直解：灾难是幸福的依靠，幸福是祸患的隐藏，谁知道到最后会怎么样呢？这件事没有一定的准则，事物的反复现象很神奇，能够掌握这个规律的人难以捉摸。
人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
直解：人们都知道这个规律，这个现象已经存在很久了。因此，明白这个道理而不放弃，兼容并蓄而不伤害，任其发展而不捆绑，讲明道理而不强人所难，就是合道。
第五十九章 长生久视
治人事天，莫若啬，夫唯啬，是以早服。
直解：治理民众需要遵循大道，不要舍不得使用。要多去运用大道规律，因此，就能够早一些让民众知道大道规律。
早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐，长生久视之道也。
直解：早一些让民众知道大道规律，民众就能够重视积累德行。重视积德，就能够无所不能战胜。无所不胜就会让人不知道有多强大，不知道有多强大，就可以建立国家。有了建立国家的根本，就可以使国家长久。这就是稳固国家基础，生生不息的方法啊。
第六十章 道莅天下
治大国若烹小鲜，以道莅天下。
直解：治理大国如煎小鱼，是因为大道已经被天下人所掌握。
其鬼不神？非其鬼不神也，其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。
直解：没有不可告人的阴谋出现，不是这种阴谋不存在了，难道是有阴谋的人不害人了？不是有阴谋的人不害人了，是圣人不伤人啊。
夫两不相伤，故德交归焉。
直解：人与人之间不再相互伤害，所以，优良品德的交往又回归了。
第六十一章 大者为下
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。
直解：大的国家，要放低姿态，天下才能被吸引，这是与天下开展外交的原则，雌性能够以安静胜过雄壮，是因为她能够安静下来。
故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。
直解：因此，大国要以礼相待小国，才能够取得小国的信任；小国用更低的姿态对待大国，则会取信于大国。
故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
直解：因此，可以用低位的姿态取信于人，也可以用低位处事直接获取别人的信任。所以，大国没有太大的欲望，就能够获得小国的归依，小国没有太大的欲望，就能够获得大国的帮助。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
直解：如果都抱有欲望，强大的一方应当谦让另一方。
第六十二章 万物之主
道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。
直解：道是万物的主宰，善良的人视为珍宝，不善良的人也能够获得道的保护。
美言可以市尊，行可以贺人。
直解：用美好的语言弘扬道，可以受到众人的尊重，身体力行道的法则，就会使善良的人增多。
人之不善，何弃之有？故，立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。
直解：对于不善良的人，道有放弃他吗？所以，在君主即位后，在设置司徒、司马、司空三个职位的典礼上，虽然有双手捧着献上的美玉，还有用马车拉着的礼物，都不如能够进入道的境界。
古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
直解：自古以来能够崇尚道的法则的人，是为什么呢？还不是因为所求能够得到，有罪可以免除吗？所以，道是天下最为重要的法则。
第六十三章 报怨以德
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
直解：做事顺其自然，治理不设牵绊，饮食不求美味，凡事一视同仁，对待怨恨给以宽宏美德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
直解：筹划过程很难的事，做起来会很容易；大作为的事业，不能忽视细节的重要；天下的难事，做起来容易；天下的大事，都是从小事做起。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
直解：因此，圣人自始至终不做大事，所以能够成就大业。很轻易的许诺必然容易失信，认为很容易的事必然会很艰难。
是以圣人猷难之，故终于无难。
直解：因此，圣人讲述的法则听起来很难做，所以，最终实行起来却没有觉得很困难。
第六十四章 无为无败
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。
直解：具有安定的局面，才能持久。没有出现迹象以前，容易制定策略；对于脆弱的人，很容易对他做出评判；由于微弱没有凝聚，则很容易被分散。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
直解：做这件事在还没有这种事以前去做，治理需要在秩序混乱以前就要开始。
合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。
直解：大树成长于细微的小苗，九尺高台起于一筐碎土，登上百仞高山开始于脚下，抱有私欲去做事就会败落，越想得到就越容易失去。
是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。
直解：因此，圣人做事能够顺其自然，所以不会败落。也不会有欲得之心，所以也不会失去。
民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。
直解：民众做事，常因不能持之以恒而失败，如果做事到最后也能当成开始，就不会有失败的事了。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
直解：所以，圣人所想是减少欲望，不去追求贵重的物品。他所学习的也不是众人所推崇的那些东西，他能够辅助万物自然的发展，不敢有所作为。
第六十五章 玄德深远
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
直解：所以说：明白大道的人不会教化民众聪明技巧，而是让他们学会淳朴敦厚。民众之所以难以治理，就是因为他们拥有太多的智谋。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。
直解：所以，以智谋治理国家，是对国家的伤害；以淳朴敦厚治理国家，是对国家的恩惠。能够知道这两者的不同，也是一种治理的方式。
恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
直解：能够知道这种治理方式，就是自然无为的德性。这种德性很深奥、很久远，能够与万物一同回归，至致进入无为的自然状态。
第六十六章 圣人无争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
直解：江海为什么能够成为众水汇流之地，因为它们处在很低的位置，所以能成为众水汇流之地。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。
直解：因此，圣人要想成为万民之上，必须要言语谦和低调。要想处于民众的前列，必须甘心居于其后。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
直解：因为圣人明白这些道理，所以他处在前面民众也不害怕，处于上位民众也不会有压力，天下人很乐意推崇他，而且不厌烦他。
以其无争，故天下莫能与之争。
直解：因为圣人没有任何争夺之心，所以，天下人无法与他发生争斗。
第六十七章 小邦寡民
小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。
直解：国家小居民又少的地方：拥有很多的器具却不需要使用，民众珍爱生命从不远行。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
直解：拥有车船无需乘坐，拥有武士也无需列队出来，民众又恢复到结绳记事的时代。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
直解：人们吃得香甜，穿得漂亮，快乐自然，居住安康。
邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
直解：能与邻国相望，相互听到鸡犬的叫声，民众一直到死也无需相互往来。
第六十八章 信言不美
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
直解：实话实说不好听，好听的话不是实话；有修为的人不卖弄自己，爱炫耀的人是无知的人；善良的人不多事，多事的人不善良。
圣人无积：既以为人己愈有，既以予人己愈多。
直解：圣人不积累财物，而是越为他人付出，自己越拥有，给予他人越多，自己得到的越多。
故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
直解：所以，天道的法则是利益万物而不侵害；人道的法则是有所作为而不相争。
第六十九章 大而不肖
天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。
直解：天下人都说道最大，大而没有具体的形象，只有没有具象，所以才能够最大。
若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
直解：没有具象已经很久了，而且很细微。我长久以来拥有三个宝贵的经验，是一直保持的：第一个叫做慈爱；第二个叫做节俭；第三个叫做不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。
直解：拥有慈爱会受到民众的爱戴，因此就能够获得勇气；通过节俭就有了储备，就能够发展事业；不敢为天下先就不会引起争斗，就能够使事业长久。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。
直解：现在的人舍弃了慈爱，并且逞强斗勇；舍弃了节俭去扩大事业；舍弃了退让去争先争利，这样做事必然会自取灭亡。
夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
直解：这种慈爱，用于战争必然取得胜利，用于镇守必然使城墙坚固，天道的强健如同用慈爱筑成的城墙一般。
第七十章 不争之德
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
直解：强大的武士不会轻易动手，善于作战的人不会轻易发怒，容易取胜的人不会轻易决斗，善于用人的人谦下包容，这就是不争的品德，叫做善于用人，叫做合乎天道，自古以来,这就是道的最高境界。
第七十一章 无敌近亡
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
直解：指挥军队作战的人说：我不敢主动进攻，只会被动做出反击；我不会缓慢的攻入，只会迅速的进入敌人腹地。这就是开始行动于没有摆开阵型，开始推攘于没看到手臂挥舞，控制了局面还看不到兵士，这是没有敌人的原因啊。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
直解：灾祸没有大过没有敌人这件事，没有敌人就会自己走近死亡，没有人能够保持不败。因此，两队乘着车马的士兵相遇，怀有仁慈怜悯之心的军队能够取得胜利。
第七十二章 吾言易知
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
直解：我说的话很容易理解，也很容易施行，世人却不能够理解，也不能去施行。
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
直解：说的话有主题，讲的事有来源，人们为什么不能够理解，是因为不能够真正的理解我。
知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
直解：能理解我的人很少，就显得我可贵了。所以，圣人表面看起来很普通，但内在的仁德却是如同怀抱美玉。
第七十三章 是以不病
知不知，尚矣。不知不知，病矣。
直解：能够知道自己的无知，这是很高尚的。不知道自己的无知，就是一种缺点。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
直解：因此，圣人之所以没有缺点，就是能够知道自己的缺点，并且会把缺点改正，所以，圣人就不会有缺点。
第七十四章 自爱不贵
民之不畏威，则大威将至矣。
直解：民众不害怕威慑，就会有大的祸乱将要到来。
毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
直解：不要像狗一样对待他们的居所，不要使他们憎恶生活在这里。只有不对他们生出憎恶，他们才不会心生憎恶。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
直解：因此，圣人有自知之明而不表现出来，爱惜自己的名誉而不自以为贵，所以，能够去掉这些毛病，从而取得了民众的信任。
第七十五章 不战而胜
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。
直解：有勇气有胆量的人，则容易失去生命；有勇气没有胆量的人，则容易存活下来，这两者有利也有害。
天之所恶，孰知其故？
直解：天道为什么厌恶这些事，谁能知道其中的缘故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
直解：天道的规律是：不通过战斗能够取得胜利，不说话能够做出回应，不召唤能够自发的聚来，坦然自若却能够做出谋略。上天布下的罗网，广阔粗疏却不会漏失。
第七十六章 民不畏死
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
直解：如果民众时常不惧怕死亡，为什么用死亡来恐吓他们？
若民恒且畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
直解：如果民众时常畏惧死亡，对于那些作恶的人，我就将他们抓起来处死，看谁还敢再做坏事。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
直解：如果民众不一定畏惧死亡，则依靠自然规律将其处死。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
直解：替代自然规律将其处死，就像是替代木匠挥舞斧头，替代木匠挥舞斧头的人，很少有不伤到手的。
第七十七章 无以生为
民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。
直解：民众之所以遭受饥饿，就是由于上交的税赋太多，从而造成饥饿。
百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
直解：百姓之所以难以治理，是由于上面的管理者胡作非为，所以，造成难以治理。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。
直解：民众不重视生命，是由于求得生存机会很难，所以不重视自己的生命。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
直解：只有那些不为求生而有作为的人，是有德行的可贵生命。
第七十八章 兵强不胜
人之生也柔弱，其死也坚强。
直解：人有生命的身体很柔弱，死后会变得僵硬。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
直解：万物中的草木活着的时候柔弱易折，死后就变得干枯。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。
直解：因此说：坚强的人，是死亡的奴仆；柔弱的人，是生机的随从。
是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
直解：所以，军队强大则不能取胜，树木高大则会过于强硬。凡是过于强大就会居下，凡是柔弱细微的必然居上。
第七十九章 余者损之
天下之道，犹张弓者也。
直解：天下的道理，犹如一张拉开的弓。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
直解：高了就压低一些，低了就举高一些，拉开的太大就收一些，拉开的不足就再加大一些力量。
故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。
直解：因此，天道的规律就是：减损有余的补益不足的。人世间则不是这样，常表现为减损不足而进献给有余的人。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？
直解：谁能够在有余的时候，把有余补益给天下不足的人呢？难道又是明白大道的人吗？
是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
直解;所以，圣人做事不会掌控住不放，成功了也不以功自居。因此，他没有私欲而成为有德行的人。
第八十章 天下之王
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
直解：普天之下没有柔弱过水的东西，而且攻坚克强只有水能够胜任，就水的性质来说，没有什么东西可以替代它。
水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
直解：水能够胜刚，弱能够胜强，天下没有人不知道，却很少有人能够施行。
故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为天下之王。
直解：因此，用圣人的话说：为了国家能够承受屈辱，就是国家的主人。为了国家能够承受不吉利的事，就可以成为天下之王。
正言若反。
直解：正确的话与现实好像都是相反的。
第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
直解：和解的仇恨，必然还有余下的怨气，怎么可以称为善呢？
是以圣人右介而不以责于人。
直解：因此，圣人做事会多考虑他人，而不会责怪他人。
故有德司介，无德司彻。
直解：所以，有德行的人能够把握住个人与他人的关系，没有德行的人则不会考虑这么多。
夫天道无亲，恒与善人。
直解：天道不会偏向于任何人，却会持久的将善良和美好给予众生。