清朝中国著名风水大师刘若谷寻龙点穴地理《千金赋》白话文新解
清朝中国著名风水大师刘若谷寻龙点穴地理《千金赋》白话文新解
————中国风水研究会指导老师 江山多娇（黄啟波）著
刘若谷生长在清朝年间，是中国最典型的峦头派风水大师，他曾与当时广东高州知府戴锡伦同朝为官，两人也是难得的知己好友，且共同痴迷风水，深得杨公峦头风水真髓一脉相传。据说当时戴锡伦在广西岑溪、藤县两地交界的枣子顶寻到了一穴风水极品大地，此地贵居两县市前一二名，戴锡伦在广东会馆赋了散文留题诗，亲自交给了刘若谷，阐明了此地的龙格、结穴山形及坐向，如刘若谷若有机缘可留自用，并告诫此地天机不可泄露。后来，民间再没有传说这宝地是谁人所得，反而戴锡伦点卜这穴大地的留题赋，不知怎的流落民间，现在当地的一些易学爱好者手中，也不难找到戴公的这穴宝地留题散文。我几年前专门到枣子顶追寻这穴大宝地，花了两天时间，终于找到，综论此地确是贵不堪言，但龙穴周围坟山无数，可惜无一中穴，别人也无法再插葬了。这种极品之宝地，只有山家择主，福随天意。
刘若谷也可说是我的启蒙老师，我寻龙点穴的最基本理论知识，就是当初研读了他的地理《千金赋》而逐步弄懂、悟透了杨公峦头派寻龙点穴的真义的，在我后来一直从事寻龙点穴过程中，始终秉持以龙砂水穴局向为指导，依据大自然万物的内在规律，去探秘，去汲取其精华，来为我所用。以至于我此生得以正确运用杨公峦头心法到践行中去，这与刘若谷大师《千金赋》息息相关。
刘若谷的地理《千金赋》流传至今应有三百多年了，目前在民间流传非常广泛，通书万年历常会刻载有《千金赋》全文，一般的寻龙点穴爱好者都不同程度研读过此文。其文言简意赅，见解独到，且内容丰富，字字句句是寻龙点穴精华。但由于原文全是文言文，深奥诙谐，一般人较难领悟其真谛。为了古为今用，把我们的民族国宝发扬光大，我特把《千金赋》原文摘录下来，供大家鉴赏，并用最通俗的白话文加以解析，以方便于爱好寻龙点穴的百姓群体理解，最终能自用，造福后人。下面是刘若谷《千金赋》原文：
尝思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。失其旨者节节差，得其诀者处处是道。首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。偃蹇剥换者，乃变化之机。起伏曲折者，乃行度之准。出身贵展肩而开面，落脉怕露骨现筋。浑穆端严，方成大器。歪邪硬直，悉是空图。胎息在于隈藏，星辰间而突起。阴阳动静，两者贵乎兼施。虚实刚柔，处处求其相济。不知其子观其父，不识其主视其奴。前呼后拥，定为贵胄之儿。反背侧身，只是他人之仆。缠送有踊跃不遑之势，环卫者，归降有朝拱之情。节节追寻，寻到一局方可止。枝枝细看，看其一变正堪求。后面散慢而来，以成星为贵。一路牵连而至，则以跌断为奇。体态刚强，脚下贵铺毡褥。本身细嫩，后头不嫌粗雄。结作将成，身必前转。真龙若住，势必前趋。细心睇认，察其真情。放开眼眸，以观其形势。山下成炉底，断其有结无差。腰间带水星，定是龙去不远。前山杂乱，须知移步换形。拜伏当前，有如君皇即位。或因就局而趋于横逆，有时避煞而闪于偏斜。全势不回，虽巧媚端严而亦假。周围拱照，则奇形怪状而愈真。若见四周逼囚，许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美，须知一破余皆非。界水穿肩，无庸着眼。顶斜脚串，不必留心。两界深崖漏，龙虎虽端非真结。合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。入首模糊，纵有星辰而无用。玄武不顾，虽有气脉总成空。界水最喜坦平，肩背必须圆厚。过脉是龙之性命，防护宜周。束气为入首根基，贯串当紧。莫道好头好面，须详审其真情，休言无迹无踪，务必细看落脉。穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。后头以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。百死取其一生，众同求其独异。浑浑噩噩，神藏像貌之中。隐隐隆隆，气聚皮夫之内。若隐若现，验生气之潜藏。有棱有弦，识星辰之开面。边厚边薄，方是灵机。边缩边长，乃为妙谛。无论窝钳乳突，结穴定有用神。任你平地高山，到穴不离化气。总之，体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。贪多者，须识其微。制远者，须识其近。金鱼不合，枉教九曲来朝。肘腋不全，虚劳万山献秀。宁可龙虎有缺，最嫌堂气未收。察情于面目之间，辨真假于向背之际。局不取阔而取聚，砂不论格而论情。若是我砂，面前无不回顾，果为我局，脚下必是窝平。补缺填空，一可当百。倾流散荡，万派皆空。曲折短长，处处求其中节。高低大小，务必裁取合宜。点穴对定天心，难移尺寸。放棺紧接来气，酌其深浅。宁从是处求非，莫向无中作有。读书者，贵心领而神会。寻地者，要目巧心灵。熟记此篇，胸有成竹。窃其一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯。变化神明，存乎学者。
以上是刘若谷《千金赋》原文，下面我逐句同大家加以解析：
我常常反复思量，地理风水真是奥妙无穷，也是天地留给我们的瑰宝，若能悟透其精髓，并能为我所用，那是人类的福祉。但是，好风水若要得到它，是要讲缘份的，这些道理历代风水大师都懂得，只是不愿道破罢了。人如若是善良有孝心，自然会遇上风水吉地，地理先生也会愿意点卜给这样的人。
作为寻龙点穴者，如果没有真功夫，无论怎样寻找，都是差错百出，难卜到宝地的；若是懂得了寻龙点穴妙法，悟透其内在奥秘，尽管寻龙点穴高深繁杂，但寻起宝地来，都会有纹有路，很容易找到真龙吉穴。
寻龙点穴，第一要懂得寻龙正确的方法，第二要明白什么样的龙局才可结穴，第三要讲究点穴的门道，第四还要能分辨砂、峰、水的情形和意向。
从行龙到结穴，须经老祖山，少祖峰，父母山，胎星。总的来说，老祖山恢宏威猛，高大尊贵，才算得是贵格之龙。当从老祖山行龙转换少祖山时，必会低沉穿帐过峡，其势跌宕起伏，俨如从天而降；少祖山到父母山也必然是起伏活泼有气势，有的如蜂腰鹤膝而来，有的似大金包小金开帐落脉；父母山下脉再往前走，则由凶猛狂奔转而变得温顺，伸缩有度，其情势看似欲去不前。行龙如见此象，那便是将近结作之龙，也大多是离结穴不远了。
辨别龙贵不尊贵，应该看来龙的靠山必是宽阔、雄厚，且要像健壮人的肩膀一样，开面回抱生情。到了落脉沉腰时，龙处于最弱状态，左右必须护送严密，不能崩漏，以防伤其气脉。所以，龙最忌像体瘦孱弱的病人一样，骨瘦如柴，筋露皮表。这种病态之龙一般来说，都是僵硬丑陋，飞砂走水，难有结作。
行龙体态要浑厚、肃穆端庄、尊严方为上格。只有这样的龙格，才能孕育丁财贵齐全的大风水宝地。若是行龙歪斜丑陋，僵硬直来，或毫无起伏生势，其他各方面尽管再好，都是无用的贱龙，难有结地。
结穴的胎星，周围要砂水缠绕，藏聚，不受风、砂、水劫煞，穴位要像女人怀胎隆起一样，才能证明生旺气聚集于此，才是真龙真穴。若是坦平死气一片，毫无生机，则说明龙气脉散荡，这大都是无结穴假貌。
风水最讲究阴阳互补，一动一静，一刚一柔，一虚一实。一去喜见一迎，一起必是一伏，后粗雄到头幼嫩，后幼嫩而到头不嫌粗雄……，只有相互制约，相互填空补缺，才能求其平和、均衡、完美。
龙行走是千变万化的，要判别是不是真龙，有无结作，必须要综观全局而论，尤其是阴阳动静要相济互补。祖山高大粗壮，必须要剥换脱煞才有生机；行龙穿帐沉田过峡时，束咽弱如油丝，这时，必须要有左右砂缠护，才不伤其筋骨，才能负起再孕育下一节尊贵龙脉之大任；来龙后头若是来势凶猛，将到穴就要细嫩缓慢。若是到穴粗雄，后面的行龙就不嫌弱小。草蛇移步，须见抬头方成结。
在寻龙点穴时，有时候祖山龙脉分枝多处，东南西北各奔前程。这时，要分辨哪是主龙，哪是有结作真龙。哪是病弱之龙，哪是无结作的假龙，是非常复杂的。此刻，就要细心观察龙的走势，若是主峰发出的，端庄活泼有势的，左右砂水朝我、缠我、护我、于我有情的，这就是真龙、主龙，可重结。这叫不见子看父；如若见行龙抱两边，或反背或侧身，或有跪伏礼让之象，这是他龙之砂，奴仆之龙。可喻为不识主能视其奴。
行龙若见前呼后拥、穿帐重重，左右两旁护砂一路陪伴行龙狂奔，且投其所好，不离不弃，眷顾有情，这龙必定是最贵格之干龙，能结作厚重的风水宝地，古人喻为贵胄之儿；如若行龙孱弱扭曲，自身无个性，投其别处龙脉所好，一时反背、一时侧身，这便是奴仆之龙，贱龙。古人喻此龙为他人之仆。
在寻龙点穴时，如果见到高大威猛、端庄体正之龙，其势如排山倒海，一路狂奔。两边山脉也一路陪伴，踊跃跟随，主龙闯东，两旁山脉跟着闯东，不离不弃，对主龙形成抱挠，眷恋生情，俨如大臣拜伏君皇一样，相迎施礼。寻龙点穴若遇见此象，就必须要细心分辨，一丝不拘，一节一节追寻，直至找到一个四周山水环抱的星体，合符龙局结穴的穴星才算为止。因这种贵龙必有重结地，不能放弃；同时，还要详细观察其他枝龙的走势，如果见到枝龙踊跃一路变换狂奔有势，那支龙也可结作吉穴，也不能大意而弃之。
寻龙点穴，有的后面来龙比较散漫，变化不大，起伏不够醒猛，看似平庸之龙，但若遇见此龙突然抬头起星，且端正体圆，两角开肩回抱，这也是贵龙，就要留心，必有结穴；如果是遇见行龙一起一伏，从无间断，非常紧凑，须知这是贵龙，但此时不会结作。当发现行龙突然剥换狂泻跌断直下，这跌断之象是非常难得的，如跌断后再起星，便离结穴不远了，这是真龙结穴的奇妙之处；如果结穴的星体臃肿，形态粗硬，不缓软束咽成星，这种龙穴，穴前必须要展大坪化气，如像毡子被褥铺在平地一样，才称得上贵格；如果是从落脉到穴位，龙细小如嫩苗，泡星也小巧，那后帐及来龙就应是高大尊严雄壮为佳。亦即是人们常说的幼嫩配粗雄，粗雄化幼嫩的道理。
行龙将结穴时，龙的姿势会向前转换，好似向前面的堂局奔去一样；若是真龙要结穴了，它的龙势及龙身枝脚、护砂必然是趋向前面且回抱的。这时，一定要睁大眼睛，细心审辨，认真观察周围砂水堂局的情态。要不拘一格，在鱼龙混杂的乱象当中识别真伪。下面这些要点须切记：若见穴下面的局形如炉底圆美，周围密不透风，这一定有结地；若是看到沉龙过脉时，沉腰有圆泡星（即水星），这条龙必定行走不远就会有结地；如果是真龙追寻到结穴位置，见到前面众砂水峰杂乱无章，这时不要轻易放弃，要头脑灵活一点，多转换位置看看周围形局的变化，局势一变，就会找到一个截然不同的、合符风水砂局的向道；假若见到明堂有一个个小山包，如拜见君王的大臣拱揖低头，再见外局有似龙楼凤阁群峰，前远方如千官起舞的朝庭一样的美局，其穴星又俨如君主登台即位一样尊贵，这是大风水宝地的格局了，贵不堪言；也有的龙结作时，穴星前方高山压逼或有劫煞无法取向，这时就要从横龙或逆龙方向再去寻找一个砂水回抱，前面一马平川的堂局作为向道；还有的穴星正面有劫煞或边厚边薄或有一边凹陷带煞等等，无法取穴星正面为穴位，这时就要以避清这些劫煞为原则，在偏旁不用顾及穴星正与不正来取穴位了。请记住，偏斜取穴，只要后有主或得借靠或拖鬼尾，只要背靠不空，就不伤大雅，就可结作。
在寻龙点穴的时候，如若见到前面明堂飞砂走水，倾流散荡，尽管穴星再端正、外局砂再完美、星峰再俊秀也是假龙穴，假貌，因为这是他山之局，不会有结作；如若见到穴场四面砂水绕着穴场眷顾有情，星峰端庄开面拱照，井然有序，就是穴星奇形怪状，穴位不成格，窝钳乳突不明显，也能结作。因为砂水美，星峰秀，是真局；若是遇到穴四周砂峰过高压逼，穴星位置像牢狱囚徒一样被围禁，但如果有一门户洞开，有砂案环抱，能看到外景，也可结作。
也有的龙穴，来龙活泼有势，入首束咽成星化气，周围砂环水聚，局美，案外星峰也俊秀，看似满盘佳景，但如果穴后有破脑煞，两旁穿肩有阴风煞，或入首龙束咽处砂射等致命劫煞无法躲避伤破了龙穴的现象，这种龙局、穴位再美也不能结作。因凡有一致命伤破使龙穴全作废而不可用了，这叫致命一破余皆非；在寻龙点穴时，若遇到孤龙一条，到头结穴处，穴星无护，两边低而穿肩漏光无遮挡，这种龙穴连看都不用看，不会有结作；如果穴星顶歪邪丑陋，穴前砂水直去，且串跳无情不回顾，也是无结地之龙，不必用心察看；如果遇到穴位两旁万丈深渊，水流急，响声刺耳，一见感觉凶顽可怕，就是龙虎砂再端秀回抱眷顾穴场有情，也不是真正结作之地；有的来龙尽头起星非常完美，像乳头一样圆润真切，但明堂两水交汇处不合拢，水流如笔尖一样直去，这样的去水肯定龙虎砂也是不回抱，前面也必定是无案砂护穴，这种穴位再靓也是虚假无用的；行龙到穴星入首处，如果是硬直、死板不变，看不见束咽迹象，这样的入首来龙，就是有体圆端正的穴星，有平坦的元唇也是无用之地；还有的穴后行龙虽有护砂但飘散向背，神走情离，不回抱顾穴。虽然有气脉贯接到穴场，也是空虚假貌，无用之地。
穴位周围的山界河流，最喜见平坦缓延绕穴而来，最忌急湍狂泻直去。看穴星要像健壮人的肩膀一样开面，丰满圆厚，最好固穴砂也要像人的左右手一样回抱。丰厚土肥的穴星，气脉必旺，必有美土（五色土），结穴就贵重，是寻龙点穴最佳所选；一穴地行龙过脉时，是最细弱之处，也是最负重紧要之关头，它视为龙之性命，两旁必须要有护砂固穴，或得余龙枝脚迎抱，严防风、砂、水射。如受伤，就等同伤其性命，这龙就废了；结穴入首之处，最讲究抓腰束咽，可以说是奠定了这穴地是否有结作的根基，这非常重要，一定连贯紧揍，不能长、硬、散懒无力。贵格的宝地，来龙从父母山到入首成星结作，必是一气呵成，左右护砂重重缠绕，刀枪不入。龙贵的穴星必是开面端正，元唇必是展大坪化气。
我们平时寻龙点穴，常会遇到体圆星正的小山头，俨似可结作的穴星一样，一般人就认为可扦葬了，这是不对的，必须要详细观察父母山像不像大金小金形状开肩回抱，突起的星体左右贴身砂、外围砂是否眷顾有情。穴场是否平满肥厚，明堂是否完净如炉底，前局案砂是否重重护穴，这些条件都具备了，才能算情真之局，方可结作；有时，还会遇见山水龙脉错综复杂，支脉也浪漫铺张有势，难辨主枝龙，结作之处好象无影无踪了，这时就要认真审辨清楚主脉落在何处。切记，主龙必是从主峰落脉，且体壮端正，唯我独尊的，周围枝龙会投其所好，似奴如仆，对主龙眷顾有情，主龙闯东，枝龙跟随往东，不离不弃，绕着主龙转，尤其是将结穴的落脉之处，周围严密无风砂水煞。到了穴场，四周更是藏风聚气，给人一种安静、舒适、和美的感觉。遇到这种迹象，才算找到主龙，寻到真龙吉穴。
一穴贵格的宝地，在穴场论，四周必是完美的：穴位上面的星体，只要你认真仔细观察，会有如金字形状向两边分开的蝉翼砂固穴，如果遇上下大雨天，会见到似虾钳形之流水绕经穴场。穴位微凸起土包如大阳、月亮的圆晕一样，非常圆净漂亮。如有此迹象，就是我们所寻求的难得的真龙吉穴；穴场下面的元唇要坦平、圆满，像平时托起圆盘一样的兜坪，才算完美；穴场的两边要丰厚，成腮，荡开且顾穴，这样，穴位才会包裹严密，藏风聚气，不孤寒，免受风砂水劫煞；穴场脚下的大小去水，要缠绕眷顾穴场，左右汇交合口，流归一统，千砂万水能为我所用。以上几点，是判别一穴地是否真结的必不可缺少的要素，如果都能达到上述要求，必是上格的风水宝地，如缺少一点也将大打折扣或是无用之地。寻龙点穴时，一定要细心审辨。
一穴吉地，从基本要素论：穴星后过脉处，以抓腰束咽、紧揍不散慢才算是真龙真穴真结；穴位前面的小明堂要像炉灶底一样圆净才算真正有情可结作之局；而穴位则要有球圆状或成窝穴，穴前要展大坪化气起兜唇才是真结；明堂及外局砂水要均衡，星峰要对称，案砂要阔软朝穴，取向时整个明堂及外局要适中，合符天心十道才为正确向道。
我们定穴一般取穴星正面为佳，但有的穴星正面有顽石不能扦葬，或正面寡瘦无位置，遇到这种情况就要考虑取两边肥厚坦平处为穴位了；有的穴星位置周围砂过低缠护不够严密，穴位孤寒，或是穴位出现顽石难造作，就要往下追寻，找到穴位平坦，左右砂平满，砂环水聚有气脉到的位置做为吉穴造作；寻龙点穴时，也会遇到来龙非常活泼有势，突然沉腰束咽起星后，再往前便是平坦一片，气脉穴位不显现，这是就要细心查找，如得一微突起小包，这就是生旺气聚集点了，可喻为百死而得一生；如若是处处地貌大体基本一致，就要细看有无鹤立鸡群、众山独异之处，如能找到奇特的地方，才是结作的真龙吉穴所在，这叫众同求独异；如果是行龙看似模模糊糊，变化不大，不够活泼生动。遇到这种情况，就要认真观察，是什么行龙，它的生旺气脉在哪里？周围的砂水堂局哪里最完净？龙、穴、向投放在何方？它的神韵在哪里？只有找到它的内在规律，才能拨开迷象，找到生龙真穴；如若是穴后来龙起伏不断，时隐时现，说明龙的生旺气会升发到地表，像聚藏在人的皮夫之内一样，只要找到了可结作的穴位，我们就可安金扦葬，为我所用；若是来龙细如蛇步弯曲前行，时见时不见，就要多加留心，看清哪是行龙节星，哪是可结作的穴星。排除了不结作的节星，确定了可结作的穴星后，一定要挖到鲜嫩、光滑、透水的五色土方为合宜，因只有色鲜干爽暖和的土质才是生旺气聚藏之处，才能保先骨不腐，荫泽其后裔兴发；如果是看到结作的穴星不圆净，有棱角、如鸡胸突状，或像弓箭两头尖直，这种星体是不能结作的。星辰必须要开面端正，穴前要展元唇如毡被平软，才是真穴。
一穴地从结穴的星体位置论，有几点要认真注意的：一是来水方往往会单薄一点，去水方会肥厚一点，这叫开天门，闭地户，是合符风水格局的。来水方不怕见水来，而去水方就必须要遮挡严密，不能见水流出。这就是天地万物的灵机所在，是风水的奇妙之处，我们要懂得这一开一闭的奥秘，就要看清何方是来水，何方是去水，不要妄评误判；二是如果左右两砂边长边短，短方得一星峰补填，这一补什么劫煞都避清了。长的一方一砂纯清，综合起来论断，刚好平衡。这一长一短、一缩一张反而变更加生动活泼完美了，这也是风水奥秘的奇妙之处。
一穴宝地，无论窝穴乳突穴泡星穴还是奇龙穴或怪穴，其结穴位置必须是生旺气聚焦点，是气场的最中心才是真结。生旺气不聚，不成气场，就不是吉穴；凡是有结作之龙，不管是平地或高山，到了穴位，都要展元唇化气。总之一句话：结穴的星体要真、要有灵气，行龙要活泼起伏多变，砂要缠绕穴场，弯抱有情，水要眷顾、要朝穴、要平满。
我们寻龙点穴，不少人往往贪局大，外景美，刀枪剑戟，榜文砂、勒马峰、跪拜峰、笔架峰、独秀峰，龙楼凤阁，旗峰战鼓，万山朝拜，什么贵象都要有。我们追求这吉象没有错，但必须要懂得，它的细微之处对穴场的作用，这一点是非常重要的，不能贪外局美而忽略了近处的作用；砂也同样不能贪贵格而不要情。峰不要贪多、贪高大尖秀，而忘了照穴对称。只有这些细微之处都能对龙穴有情有意了，那整个外局佳景才能为我所用；还有的人，寻龙点穴贪看得远，就能达官显贵，世界任君游，就是大结作宝地了，但必须懂得，外局再好是众人的。只有龙真穴的、星体成形丰厚、穴场展元唇平坦，砂水眷顾有情，形局如炉底，口水关拦重重，有龟蛇玉印、狮象把门。这些小明堂、近局所有的砂水龙局都完美了，那远局的一派美景才能发挥作用；一穴地如果穴位两旁没有贴身护砂抱穴，或是贴身砂如喇叭状不眷顾，即便是前面有九曲逆水入局，也因穴前无拦，变成水射穴大凶，再好的逆水局也是没作用的；如果龙身肢脚不回抱，或是无肢脚拿孤龙的孤星头做为穴位，就是前面外局的山峰再俊秀，也是虚假没用的；选一穴吉地，宁可左右龙虎砂有一些欠缺，不够完净，这地还可用，最忌明堂前面两砂不回抱，无案砂护穴，形成水直去，水去堂局就不聚，真气就无法收回。这穴地就是废地不能用了。
观察一穴地是否有结，主要看穴星有无灵气，成格不成格。还要看穴场周围砂水峰是否眷顾有情，若是缠我朝我护我便是真结，若是弃我、扭头歪面背向于我，则是假穴；堂局好不好，不在于宽阔而贵在于聚；砂的作用好坏不是看它雄壮、起峰贵格，主在于对穴缠绕、不离不弃、回抱有情；如果是为自己结穴使用的砂，周围肯定层层环抱，眷顾；如果是自己结穴的堂局，脚下必定成窝、平满、完净；假如两旁的砂，有一处低或一边过短，遮挡不住外面的劫煞，恰在这个方位得一秀峰填补，所有劫熬全避清了，这峰还显得特别尊贵，那这峰就可以一百当使用，非常难得；如果一穴地面前陡峭，或飞砂走水，星峰杂乱无章，纵有再好的来龙、穴星和位置，所有的一切都将化为乌有，属假貌不是真结了。
定位时不论是曲折的、短的、长的穴星，必须要选择最肥大、中间、舒坦的位置；不论是高亢、低洼，大小龙脉的穴星，造作时要综论取其最宽阔、舒适的地方为穴位；点卜一穴地选向道，一定要综观全局均衡、对称，必须天心十道居中，只要你能多方兼顾（龙砂水穴局）达到最完美了，这才是吉向。在这一点上，绝对马虎不得，不能有尺寸之差。
一穴地造作安葬，必须取正龙脉，接得生旺气才有效果。其中，深浅度非常重要，一定要找到干爽、能保暖、生旺气聚集的五色土位置，才算是正穴。
风水是一门严谨的学科。自古道：庸医误医损一命，地师造假害一族。贪人钱财，明知假穴为人造作，等同暗中杀人，千万不可取。所以，寻龙点穴，为人点卜风水，宁可在真龙脉、真穴位不是正穴位置造作，绝不能在没有结作的假龙假穴为人滥做，把它当作宝地来骗人。刘若谷这句话的意思是：吉龙就算选不正吉穴，如得生旺气，周围砂氷情真意切，也可保先骨安金，一般不至于害人性命。而假龙穴造作，必定害人，千万不可做。
学习、研究风水，不能走马观花，必须要认真用心研读，慢慢嚼磨，一点一点悟透，只有你心神贯通了，才能领悟其真谛；到实地寻龙点穴，贵在于严谨、一丝不苟，更要有天资及悟性，有独到的眼光，有海纳百川的胸怀，有众人皆醉我独醒的心态。只有你超凡脱俗了，那你方能在苍山茫茫，龙蛇混杂，乱象丛生的迷局当中独具慧眼，找到真龙吉穴。
了解、掌握、悟透了地理《千金赋》，在寻龙点穴时才会得心应手。不管何种龙穴，只要亲临其境，就会一目了然，心中有数；懂得了里面其中的一部分精髓，你也一生用之不尽。杨公峦头风水的奥妙，全部就在我这篇文章了。至于如何去领会、运用，就要看各人的悟性、理解、靠刻苦努力了。
以上是刘若谷地理《千金赋》原文，我用通俗的白话文把它翻译完了。我们不难看出，刘若谷对杨公峦头心法的研究非常透彻、深刻、独到。文中有许多断诀非常精彩，它包含了所有风水龙砂水穴局向的精华，阅后令人茅塞顿开，耳目一新。《千金赋》在一般人看来，只是普普通通的寻龙点穴诀法，没有引起多大重视，以致几百年来《千金赋》流落民间，随处可见，却从来没有几个人把它领悟透彻，没有几个人能把它视为珍宝，也没有几个人能把它淋离尽致地应用到寻龙点穴实践中去。我想，其最主要的原因是缺乏理论与实践的有机结合，而是停留在口头和书本理论上，没有亲身用实例验证。所以，一般人就很难涉足到《千金赋》的精髓了，这是一个非常大的遗憾。
我们今天研究《千金赋》，就要更深入地、全面地理解每一段文、每一句话的真正含义以及《千金赋》对杨公峦头派风水的重大贡献。懂得了这些道理，我们才会对这位大师肃然起敬，才会认识到《千金赋》对阴阳宅风水的价值所在了。
下面我再列举几句《千金赋》文中最具代表性、最容易误解的断诀出来，同大家更深入地分析，做为举一反三的案例吧。
刘若谷文中两次提到“天心十道”，亦即是说一穴地立向的依据是以天心十道来确定，这说明刘大师在寻龙点穴过程中，天心十道对一穴地的重要性可想而知了。那我们怎样理解刘大师对天心十道的独到之见呢？我认为，在寻龙点穴时，若找到了真龙，寻到了吉穴，向道正确与否是最重要的，而选向道的精髓就在于看天心十道。如天心十道有误，再尊贵的龙格，再精灵的穴位，再完美的堂局，其效果将大打折扣，甚至一切化为乌有，满盘皆输。而刘大师“点穴对定天心，难移尺寸”，就清楚地告诉人们，在点穴之时，取向不得有半点马夫。我们平时寻龙点穴，常会遇到，一穴美地，苍山茫茫，案砂重重，群峰万山献秀，千山万水缄归一统，一眼望去绵延数十里。此时，选向又要分毫不差，哪一向道才是正确？又是怎样才能做到的呢？用罗盘以消砂纳水取向？但万山之水，哪是凶哪是吉？又怎能避凶纳吉呢？此情此境，要精判哪是对哪是错，就必须要运用天心十道的原理为依据、为准则了。选对天心十道，穴位就不会左右偏差。刘若谷的所谓天心十道，我认为就是在点穴立向时，选取整个局当中，砂水最均衡、星峰最对称、向道对准最远景之处。有峰向峰，无峰向案。若是大风水宝地的天心十道，还必须要看在整个内外局当中，综论要均等居中。那怎么才算居中呢？首先，就是取最远处为向，有峰取峰，如向上得一峰独秀或一排秀峰或见似官印、官帽之山形，那贵不堪言了，无峰无印取案亦佳。以星峰、案砂选定了向道后，紧接着还要以向道为准线，平分左右两边堂局要均衡，左龙楼右凤阁，左榜文右勒马，左文笔右剑戟，排排対对，队队双双，井井有条，有情有义，满园佳景。点穴如能做到了上述两点，就是刘若谷所说的天心十道，你就选对了吉向。
天心十道，是一穴吉地天然生成的，是亘古有之的，是不以罗盘或人的意志改变而改变的。它在整个龙局当中，正确的天心十道只有一线，难移尺寸，由不得半点虚假，也做不了虚假。高师到穴，正确与否，一目了然。
按照上述原理选定的向道，亦即是找对了天心十道。至于这穴地是不是真结、中穴，还要看穴位左右的砂水是否眷顾有情，缠绕穴位；穴主后是否有靠不空以及左右砂峰或外峰的正确运用。总的要求是：穴主后靠可以正靠来龙，也可借靠后缠，或穴星后拖鬼尾；穴旁左右砂边长边短不伤大雅，只要回抱过穴，有情即可；穴两边挟耳峰对称、固穴更佳，不对称只要砂高过穴位，能保护穴场不受劫煞也算完美；峰在何方位不重要，只要端正俊秀照穴便成佳结。以上这几个要素都要合符杨公五字诀理论要求，才算是一穴美地选对了吉向。
刘若谷以上的理论，阐明了一个非常明析的观点，那就是向道是天然有之的，不能人为更改的，也是一穴地唯一的。而左右砂峰水只要缠绕有情，端庄照穴，是可以挪动的。穴后主正靠来龙或借靠他山，或穴星后拖鬼尾等等都不重要，只要穴主不空就可结作。
刘若谷这一独到、精辟之论断，为后人寻龙点穴者拨开了迷雾，指明了正确的方向，找到了一条捷径。公众号，中国风水研究会。我们只要辨别出天然的唯一向道，其他各方面只要合符风水格局、理论，都是可以灵活变动的。依据刘若谷这套理论去选向，我们的视野就扩宽了，寻龙点穴就不会死板不变了，人的思维也就活起来了。
刘若谷《千金赋》中也谈到“放棺紧接来气，酌其深浅”，这一句话包括了整个葬经妙义。从我多年践行得出结论，一穴再好的宝地，就算你卜中了穴位，选对了向道，若安葬有误，亦是南柯一梦，富贵永不见。
所谓紧接来气，就是安葬要找对穴位，不能偏左偏右，更不能葬太深或过浅，穴位不对就必然接不到龙的生旺气。没有生旺气滋养先骨，先骨就会腐杇，葬后就不能产生任何效果，那其他所有一切都毫无意义了。而酌其深浅更是葬经中最复杂、最难断别，需经大量案例实践，方能精准掌握的要诀。我们都知道，龙的生旺气跟随龙奔跑而行走于地表层，它飘忽不定，看不见摸不着，时深时浅，酌其深浅就是要判断准确，深浅适宜，葬中生旺气经过的地层。如何才能找到生旺气脉？通常方法是验土质，以五色土为佳，什么样的土才是优质的五色土？它必须是温暖、干爽、色鲜光滑、细嫩、含砂量大、颜色赤红或鲜红并渗杂红黄黑白多种颜色的美土。这种土保暖、透水、各种矿物质丰富，是葬经中所追寻的靓士。五色土从地面挖下去，一般需经表土、死土、粗杂砂石土，最后才是五色土。而不同的龙穴，五色土深浅度也相差甚远，所以，要找到它并非易事。刘若谷的一句“酌其深浅”，包含了非常深奥的学问，要能做到深浅有度，实践是唯一办法，只有亲身经历了不同的龙穴、不同的结地生旺气脉的验证，实践经验丰富了，那你在以后的造作中才能真正做到“酌其深浅”，判断不误。
以上是我列举刘若谷《千金赋》中看似平常的一些例句，但他的含义非常丰富，我们只有正确悟透了它的本意，才会真正理解刘若谷《千金赋》中“窃其一诀，妙用无穷”不是吹牛，而是每一句论断学问多多，包含无穷秘学精髓在里面了。
当然，刘若谷《千金赋》其他所有的寻龙、定穴、观砂的论证同样非常精彩，若要每一句全面详解透彻，那半天一天也无法表达、解释清楚、完整。以上两句我之所以拿出来同大家详释，主要是葬经、天心十道往往被人们忽略，其实它同样是寻龙点穴以及阴阳宅造作中，重中之重的秘法，至于其他论断，在此我就不作详敷了。
另外，《千金赋》有些断述我们还要用辩证唯物主义的观点，客观地研析，并从实践中寻找正确的答案。只有弄懂了《千金赋》的真义所在，我们才能把几千年来博大精深的易学国粹，充分地继承、发扬光大。否则，如是一知半解，就自以为是了，这不但没能学到真功夫，更有违了刘若谷大师的本意，到了寻龙点穴时，误作误断，最终害人害己。
下面我再谈谈《千金赋》中，有些断诀一些易友在学习和践行中，最容易领会有错或产生误解的，大家要加以注意。如文中“两界深崖漏，龙虎虽端非真结”，刘若谷这句话的意思是一穴地如果是在高山，若是见到两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通见底，看似可怕，就算有端正有情的龙虎砂缠护，也不会是真结地。可往往在现实的寻龙点穴中，一些奇龙穴，两旁虽似万丈深渊，但穴位成窝状，或前面余脉发出枝脚回抱，且左右固穴护身砂也抱穴，在穴场看不到下面深谷，丑陋之象全被周围砂遮挡不见，而见到的是左右龙虎砂及周围端庄有情部分。在这种情况下，如有后山重重发帐，面前外局千山万水缄归一统，星峰秀丽，这地不但可结作，而且极有可能是一穴大结作主贵的风水宝地。因为，两边的恶象看不见是不算的，这不与刘大师的理论相悖。所以，有些地理先生一见到两边深坑就说假貌无结地，这把真金视烂铜看待了，可惜；再如《千金赋》中“若是我砂，面前无不回顾。果为我局，脚下必是窝平”，其中“脚下必是窝平”，这句话不一定是指穴前元唇。我举一个例子：谭飞娥曾为黄姓做有一穴宝地叫“铜拳锤铁巴掌”，这穴地来龙开帐重重落脉，穴后束咽成星开面，但穴位就是不展坪，可以说根本不成窝平，造作时前面培土都难筑成坟坪，一般人见了都说太徙峭无位，不敢造作，可谭师就选这位置做吉穴了。但纵观左右砂非常平满回抱有情，前局如炉底，案前还有逆水朝穴，案外一峰独秀。我认为这穴地虽然元唇欠缺，但内局砂水聚，从总论合符刘若谷大师所说的窝平。所以，我们对刘大师的“脚下必是窝平”的含义不但要从广义和狭义去理解，还要通过实践，到实地用案例去领悟，方能正确掌握里面的奥秘。
刘若谷《千金赋》博大精深，且价值无价，里面每句断诀都是寻龙点穴的精华，我们要全部弄懂并为我所用，不是一蹴而就的，你只有以严谨的态度去对待、不怕艰苦、到实践中去，只要你有聪明的才智、有高人指点、虚心学习，那终有一日，就会弄懂悟透，终成大器。除了以上之法，要想取得寻龙点穴真经，确非易事。
通过了上文解析，我们更清楚刘若谷不但是著名的风水大师，也不愧是一位文学巨匠，他的《千金斌》简直就是一篇绝世美文，其用词之准确、句子之精炼、比喻之生动、内容之丰富多彩、文字对仗之工整、正反对比之鲜明、突出，令我折服。阅了此文，留给我们的是一种美的享受，令你如获至宝、废寝忘餐。刘若谷聪颖的天资和深厚的文学功底，奠定了他能成为一代风水大师的必具条件。就我了解，历代地理风水大师个个都是聪颖非凡，胸怀若谷，文学功底深厚的高人。如赖布衣的广西容县南山（都峤山）《金斗赋》，不但是易学爱好者追寻大地“金斗”的秘诀，更是一篇绝世的山水散文；清广东高州知府戴踢仑所赋的岑溪枣子顶极品地留题散文诗；风水大师谭飞娥所赋的留题地，全部是七律诗或四言诗，他们的表达手法如画龙点睛，其寓意可包容山川百象，篇篇是佳作，句句乃金言。这些大师他们所赋的虽是地理风水龙穴方面内容的诗文，但其文学风骨，显露出的文学底蕴，绝不逊色于历代文学大师佳作。
以上所言，充分证明了风水学是奥幻无穷的、严谨的、实用性非常强的、合符大自然内在规律的、符合唯物主义辩证法的一门学科，它需要有智慧、有理想，博学多才的尖顶高人去钻研、去践行，才能把天地万物之精华挖掘出来，造福人类，为我所用。也无情地驳斥了那些说易学风水是迷信，是歪门邪道，是凡间低级趣味，混口饭吃，不能登大雅之堂的人的诡辩、中伤，它反过来也无情地挞伐了这些人愚昧和无知。
我虽不是出生在峦头派风水世家，也不处身于峦头派风水发祥地江西，更不是生长在这些大师的年代，得这些大师们指点。但我有幸冥冥中巧遇了赖布衣留下的南山“金戽赋”寻龙点穴秘法，亲眼见证了谭飞娥留下的许多阴阳宅珍品及留题断法，近代大师戴锡仑、刘若谷、徐云霄……以及近代广西容县风水大师留下的黄绍竑、黄旭初等等阴阳宅风水宝地供我学习、为我指点迷津。这些案例和留题断诀，是集诸家大师之大成，犹如无涯学海，内容太丰富了，它取之不尽，用之不竭。先人留下的珍品在你眼前，这不是活生生的教材吗？大师们的《千金赋》、《撼龙经》……以及他们留给后人的留题断法，不是一部部寻龙点穴的真经吗？以上所有这些，都是我几十年来一步一步能走到今日，对寻龙点穴学有所成的知识源泉。讲心话，我们都不是圣人，个个都是凡夫俗子，一步登天是不可能实现的。寻龙点穴也没有灵丹妙药，杨公峦头秘法再有用，也不能照猫画虎，一成不变照搬照套，因为世间没有一穴地是相同的。所以，我说了这么多想表达的意思是：要想掌握寻龙点穴和葬经的妙义，最重要的是入对门，选对方法，还要得高人指点。否则，就算耗尽了毕生精力，永远沉溺在混沌的书山雾海中，大小通吃，也分不出糟粕与精华。到了实地寻龙点穴时，就会觉得心中空空，眼前一片茫然，脑海里的东西、平时学到书本里的知识好像用不上了，判不出哪是对哪是错，最终无从下手，找不到真龙吉穴所在；我为什么要拿刘若谷《千金赋》出来同大家一起解析，就是要让诸君懂得：杨公的峦头派秘法、刘若谷的《千金贼》在当今的易学界当中实在太重要了，只有以杨公的龙砂水穴局五字诀为宗旨，去寻龙点穴，才是阳关之道。神州茫茫，得风水者人上人，无风水者多贪贱，这例子太多太多了，我们不能一代一代都无所作为啊！大家如懂得了这些道理，明白了我的心意，我也就完成了解析此文的心愿了，这也算是我献给初学寻龙点穴之君的一份薄礼吧！但望诸君阅后能有所收获，也诚愿诸君能应用到实践中去，用自己亲身创造、获得的成果，改变自己，造福后人。谢谢！
二0一九年初夏于梧州
下面附赖布衣容县南山《金斗赋》原文供易学爱好者鉴赏
广西容县南山（都峤山）《金斗库》
宋朝赖布衣赋
龙之为灵特超，星之为光不杇；纵横照耀，二十八宿列九天，起伏恢宏，七十二山分奔走。天光下降方隅，地德上乘培厚。脉落循环数百里，透岑容（注：岑溪、容县）独论尊卑；奇峦俊拔万千峰，列土木金分左右。观龙楼之宝殿，惟仰南山；考星体之钟灵，居然金斗。心极溯洄之望，每切秋三；欲登大岳之高，难逢重九。
原夫祖之所由起者，容山天堂，浑浑噩噩；土柱崇雄，石鹅起伏。娑婆顶为中峰，灯檠石为照烛。大象宿于中傍，仙鹤飞夫常属。蜂腰渡峡，日月拱扶；鼓角维持，枪旗并蓄。罗列三枝，中标双玉。睹峰峦之叠叠。横敷直递，观其势者甚威雄；左旋右轴，玩其形者真委曲。
静观美穴莲花，精微深入。蝉翼双披，虾须两集。御屏屹竖其间，荷笔卓然秀主。扳金腰之玉带，一画连环；占翰苑之雕梁，丹灶雄岌。远观则穴起无情，近视则山家拱揖。幸形神之毕聚，品格出乎万千；巧象呈祥，声价高居十倍。
是则明堂开阔，阳光星列盘桓；局度阔宏，帝座公车峻拨。只有诸砂，并无一煞。两边尽是包罗，四面咸来观察。天马镇自乾离，北斗重楼合法。拟左施之飘渺；仙人讵敢尽当；论右绕之索回，苑客难称巧结。罗位收其近关，猪牙骥北总压。布金箱之蕴，不但宝三；陈玉石之能，有同簋八。
若是乎地既灵于其前，人必杰乎厥后。斯兴发之无疆，享荣隆之悠久。富比石崇，贵乃韩柳。诰轴文星面对，他年金榜提名；云天锦帐频敷，异旧斗称福厚。嗟乎地产精英，鬼神获守。纵有慧眼之明，难黙遭逢之偶。是为山家择主，断然福自天来；倘教地府佑人，决非事成矫扭。
以上是赖布衣《金斗赋》全文。另外，容县南山《金库斗》还有民间流传的留题，也是有人说是谭飞娥所赋，但无从考证。其文如下：
“南山有个金库斗，九曲十八扭，旗鼓门前有，云马两边走。一对鲤鱼上下游，石门锁水口，将军门外守。仰睡猫儿伏睡狗，中间夹着是金斗。谁人葬得着，世代科甲秀，状元代代有，金银堆山高，人丁千万口，芝麻绿豆官三斗……”
至于这穴地为官大到什么程度，留题再没有进一步说清楚了。但这留题写得非常贴切，物象比喻栩栩如生，对寻到金库斗宝地很有帮助。