观照微细造作的迁流变化——麦琪奥兰努

麦琪妈妈已经很久没有与大家见面，今早见到隆波，隆波说大家很用心地修行，随喜每一位的功德。大家要维持这般状态，就是如此持续不断地用功修行，这样每一个人都会进步。

请大家稍等一会儿，现在泰国下着倾盆大雨，雷电交加，因此系统刚才出现一些状况。现在直播已经重启，但在开示的过程中，若没有了信号，那也没关系，大家就静坐修行。

照见实相，

直至心从邪见中松脱

如果大家持续听闻隆波的法谈，麦琪妈妈其实也没什么可教导了，仅仅只需引导大家应关注的一些部分。比如修行，若我们持之以恒地用功，就会发现——心时好时坏，有时修行很好，有时修行不好，这是正常的，大家必然会碰到如此的常态。

我们开发智慧，观身、观心，直至心能放下执着与抓取，那是基于我们的累积——照见身心的实相，看它不断地迁流变化。我们需不断地照见实相，直至最终心能逐渐从错误的见解中松脱出来。

在生生世世、数也数不清的轮回中，我们累积众多错误的知见。若想明白及接受实相，我们必须用上时间，没有任何人一开始修行，便能在极短的时间内见法。若我们之前没有累积，那是不可能做到的。

大家已修行一段时间，已理解及知道修行的方法，现在剩下的仅是忍耐——持续不断地累积，分离身心，看它们是一部分、一部分的。比如，现在我们正坐着，我们看到“身体坐着”，就只是去感觉，不一会儿，我们就会看到——心溜去想、演绎、造作了。

其实，这是心的自然状态，心就是如此的，每一个人都是如此的，区别仅在于一般人并没有修行，因此没有兴趣关注自己的身心。但对修行人而言，我们返观自己的身心，努力地拆分它。

训练分离蕴，

病或死时亦能做到

隆波今早已经开示，我们看到——身体是一个部分，苦乐的感觉是另一个部分，念头、演绎、造作又是另一个部分，作为感知的心，亦是另一个部分。

当我们在感觉时，假设我们看到“生气”生起了，就会看到——身体是一个部分，“生气”是另一个部分，感觉又是另一个部分。如果我们能如此感觉，便能分离蕴。持续不断地如此修行，观照每一个蕴是分离开的，看它们不断地运作变化……我们不断地将蕴拆分。

事实上，心本身属于识蕴。“心”就是对所缘进行感知。心本身并无好坏，亦无苦乐，它仅仅只是一种感知而已，这种感知是一个部分。我们看到——身体是一个部分，感受是另一个部分，造作是另一个部分……持续不断地观察，它们仅仅只是被观察的对象，我们需看到它们是不同的部分。

比如，有些人生病了，那就训练去观。当身体患少许疾病时，就要训练去观。那属于身体方面的感受，我们去分离——身体是一个部分，病痛是掺杂在身体的另一个部分，它既不是身体，也不是感觉，亦不是感知的心。我们如此分离——身体是一个部分，病痛的感觉是另一个部分，作为感知的心，又是另一个部分，持续不断地如此训练。

事实上，麦琪妈妈想让每一个人都可以训练这一部分。当我们在临终之际，大部分的人，其身体方面的感受会很强烈。除非是那些具有福报的人，在大限来时闭上眼睛就走了，但大部分的人都会经历病痛的折磨。

我们来训练，当身体方面有少许感受时，我们就训练观身体方面的感受。我们分离——身体是一个部分，身体的感受是另一个部分，心又是另一个部分，持续不断地拆分。当病重时，我们就能做到（分离蕴），我们懂得观照的方法。

如果我们病入膏肓，便难以直接观照身体方面的感受，因此在身体尚健康、舒服时，若有一些头痛或发烧，我们便要训练分离蕴。如果我们生病，在做治疗时也需训练去观照。

当某种状态不变时，

微细的造作正在发生

事实上，我们的修行需慢慢地归位，持续不断地探究（身心）。当我们探究、了解时，我们便会看到更为细腻的造作。

比如生活在世间，我们试着观察：六根与六尘接触，我们的心就会动荡或变化。虽然其变化不大，但若观察，它依然会呈现变化给我们看。修行至这一点，心便没什么强烈的情绪。比如某某学员，隆波今天提及你的心没有开放智慧，对吗？

事实上，心没什么感觉……如果我们观察，持续不断地感觉它，不苦不乐的舍受也并不是恒常不变的，我们可以如此不断地观察。其实我们身与心，有的仅是迁流变化。如果我们就只是去感觉，它会更加细腻。持续不断地训练去观察、去觉知。

隆波不断地提醒我们，首先我们必须持戒；第二、每日反覆地练习。那些真正修行并想见法的人，对于修行必须重视。让心持续不断地探究实相，直至最终心愿意接受实相，放下身与心。

因此，持之以恒地用功，持续不断地看到身心的变化。抵达这一点，则需观照更为细腻的造作，持续不断地训练去觉知。

比如，当心没什么感觉时，我们需观察，其实这种状况并不是恒常不变的。何时（某种状态）恒常不变，我们就必须观察自己，这说明我们必然已经跳进自己刻意营造的某种状态里。

我们去观察，无论如何身心都不会是恒常不变的。我们去观察，假设自己的心变化较少，而我们持续不断地观照，就会发现那仅是被心观察的对象，“不苦不乐的心”会消失，转为正常的心、归位的心。

以上所提，全是为了训练大家观照更为细腻的蕴，否则大家持续地观照下去，便会觉得那并没有什么，依然觉得自己的心是正常的，觉得那是常态。所谓的“正常”或“常态”，若我们观察，这种状体也并不是恒常不变的。持续不断地训练观照下去，当我们感觉心处在正常或常态时，其实它有微细的造作。

精进，与法零距离

对于中国人，麦琪妈妈并不担心，因为大家已修行很久，对于修行的原则也已明白，并且有在持之以恒地用功。中国人比泰国人具有多一项优点，中国人学法需透过翻译，若想接触法，比泰国人更为困难，因此比泰国人更具有信心，更加地精进及勤奋。

大家有在持之以恒地用功，这不错！继续持之以恒地用功，持续不断地探究自己、认识自己、了解自己。事实上，麦琪妈妈并不担心大家，仅是针对正在听直播开示的其他中国人及泰国人。

现在泰国的状况并不太好，疫情比中国的情况还糟，因此，无论泰国人或中国人，大家一样需与隆波保持距离，一样见不到隆波。在见不到隆波、无法见到高僧大德或无法前来寺庙的日子，其实那正是在训练自己，让自己变得更为强大。

隆波今早开示，好几个人的修行很好，这说明虽然大家与隆波是有距离的，但大家并没有放下修行，并且有在用功。因此，即使我们没有前来寺庙、没有见到隆波，或没有见到老师及师父们，但（对修行）真正起决定性作用的，即是我们的用功、精进。

那些离隆波很近的人，若不精进用功、不返观自己的烦恼习气，亦无法进步。而那些离隆波很远，却精进、勤奋及用功的人……如同现在（中国人的）群体，虽然大家距离遥远，却精进地用功，修行亦可进步。现在正闻法的泰国人，若依然觉得自己离隆波很远，离寺庙很远，因不能前来寺庙而没有信心，则需好好地重新审视自己。

这一段时间，泰国的疫情堪称为严峻，大家必须遵守纪律，待在家里。其实，这是可以与自己在一起的黄金时间，我们能不断地探究及了解自己，将所有的时间用于修行。

事实上，此次新冠肺炎属于全世界的疫情，百年一遇，这将载入世界历史的一页，我们遇上最大的一场传染病，属于全世界最大的疫情问题。但尚未遇见疫情问题之前，我们生命的问题亦是层出不穷。

佛陀开示，人类最适合于修行，因为人类既有苦，也有乐，但不会过于快乐或痛苦。人类会面对一些压力，接触各式各样的所缘……若我们训练去观，比如：接触所缘时，我们的心是如何动荡。六根与六尘接触之后，心会动荡不安，我们不断地有觉性，及时地知道这一点。

“接触”是我们的老师，它可以教导我们，让我们的修行更加进步。无论世间发生什么，我们都需好好呵护自己的身与心，持续不断地训练去观，如此我们便能从各种危机及种种世间的问题中获益，这会让我们成长。

修行很久，

为何没有进步？

麦琪妈妈并不担心大家，因为大家十分用心修行，仅是传达给泰国的学员或正听直播开示的人，必须了解——现在是我们的黄金时间，我们对自己感兴趣，持之以恒地用功，认识自己及了解自己。如此，当此危机过去之后，我们便会发现，生命太有价值了。

我们的生命并不长久，百年仅是瞬间而已，一切充满了不确定性。比如，无缘无故出现了传染病，大家在各个方面十分艰难。实际上，这演示“法”给我们看——生命充满不确定性。因此，大家切勿疏忽大意，生命还剩下多少时间，我们并不知晓。余下的时间，我们精进地用功，观照自己。

已曾述说，那些希望在今生取得道果、涅槃之人，并不仅是儿戏般地（修行），必须感兴趣，持续不断地关注自己的身与心，而不仅仅只关注在固定形式的用功。若修行只在固定形式用功，如此时间是不足的，那便无法累积足以让我们离苦的力量与正见。

因此，我们必须勤奋地去观，在日常生活中精进地观照，在固定形式中持之以恒地用功，而不仅是混时间。比如修行，一小时混过去后，心里觉得舒服，但心已溜到其他地方玩戏，如此修行便永远无法进步。

我们已修行很久，为何没有进步？没有进步，是因为心的力量不足。总的来说，麦琪妈妈就阐述这一部分，仅是开示得较短。剩下的时间，让大家提问。若尚有剩余的时间，再继续与大家互动。

接下来，回答问题。

問答篇

问 答 篇

面对不喜欢的人，

如何自处？

学员1：我有多年的社交恐惧，害怕面对一些人或一群人。之前对治的方法是逃避或紧盯，但很苦。请麦琪妈妈开示。

麦琪奥兰努：这取决于我们是否有必要与他人见面。比如：这一群人，我不想见他们，如果我们并不需要与他们见面，那可不用见面。假设他们是需要见的人，那我们就呵护自己的心，让自己的心安住。

假设他们是自己不喜欢的一群人，大部分时候，我们的心是不善心。我们及时地知道自己的不善心，将自己的手脚、嘴巴守住，随后尽自己的义务，如此即可。

至于一些群体是如何的，那是他人的烦恼习气，我们并没有职责做些什么，但我们有职责呵护自己的身与口，持戒，训练观照自己的心。比如：我们接触之后瞋心生起，我们就去观察。

麦琪妈妈曾经阐述，烦恼习气生起了，我们不随着它走，也不与其对抗，仅是看着它工作。举个例子，瞋心生起了，我们去观察——必须先有接触，接触之后，瞋心才会生起。我们去观察——身体是一个部分，瞋心又是另一个掺杂在胸口的部分，觉知又是另一个部分。如此训练，即是“分离蕴”。

我们进而观察——瞋心并不是恒常不变的。如果我们看到瞋心并不恒常，其实已看到一个蕴，即“行蕴”。心作为观者，我们去觉知及感觉，发现它并不是恒常不变的，我们去看它不断地运作，这即是“开发智慧”。

因此，我们呵护自己的身与口，观照自己的烦恼习气。在我们及时地知道烦恼习气时，烦恼习气就会慢慢地消失。结果就是——曾经累积瞋心的惯性，便会亏损及亏本。我们持续地观照，瞋心消失了，我们再去看这群人，瞋心又会再次生起，我们又再次返观自己的瞋心。

若我们必须见到某一群人，那属于业报。过去的业报，导致如此的结果——我们是如此的出生、拥有这样的面孔、这样的性格、这样的父母、这样的朋友，必须遇见如此的状况……感觉到了吗？没有任何人的遭遇全然相同。每一个人的生命，一路走来皆不重复，因为每一个人所造的业不尽相同，“业的累积”数也数不清。

因此，佛陀开示：我们不对“业”进行研究，但我们愿意接受，因为这是业报的结果。比如，我们必须见到这一群人，无论如何都必须见面，无法躲避。一旦见到这些人，瞋心生起了，我们就返观自己。虽然无法回避必须与这群人见面的果报，但我们可以及时地知道自己的烦恼习气。

烦恼习气源自于我们曾经累积的惯性，而且累积了很长时间，那是随眠烦恼，也就是心方面的惯性。一旦接触不喜欢的境界，“瞋随眠”就会运作，生起瞋心，对吗？一旦我们及时地知道瞋心，不断地观照，不与它对抗，瞋心便会消失。一旦瞋心消失，造作瞋心的随眠烦恼便会亏损。

因此，每一次接触，我们及时地知道自己的瞋心，及时地知道自己的烦恼习气，如此随眠烦恼就会逐渐亏损、慢慢地萎缩。

别气馁！“别生气、别生气！为什么自己没有进步呢？”其实并不是自己的修行没有好起来，而是我们有及时地知道自己的烦恼及瞋心。与前年或去年相比，自己的瞋心是否减少了？

事实上，所有一切皆是有因有果的。我们瞋心厚重是因为曾经累积它，若及时地知道，瞋心便会减少；若没有及时地知道，不断地随顺它，在身与口上破戒，瞋心就会增长。因此，大家需先呵护自己的身与口，然后观照自己的心，持续不断地训练及观察，如此我们就会慢慢地进步。

我们尚无法回避这一群人，但我们训练不断地观照自己的烦恼习气，这一群人反而对我们有利益，为我们带来好处，让我们可以提升自己及成长。较后，我们会感谢他们，因为他们让我们成长了。

麦琪妈妈曾经告诉小孩们，若我们懂得善用，世间的问题全是为了磨炼及提升我们自己，让我们得以成长。

如果我们不需要见这一群人，那也可不用去见。除非是回避不了，必须每天见面，那我们就去提升自己，返观自己，如此我们的心就会提升。

尚有另一项我们需观照的部分——我们不喜欢的这一类人，也许正源于他们不喜欢我们自己。其实我们是好或是坏，那取决于我们自己，并不在于他人如何看待自己，或觉得他人不重视自己。自己就是自己本来该呈现的样子。我们修行、提升自己，如此我们就会慢慢成长。其实，这已是最好的一条路了。

无论发生任何事，我们失误或面对任何问题，别只是一味地气馁，应重新站起来，用心学习，重新提升自己，持续不断地及时知道自己的烦恼习气。当我们的烦恼习气淡薄了，我们就会成长，便会将生命的价值发挥出来。

麦琪妈妈的回答，你觉得还可以吗？你还有什么问题要提问？

如何观照恐惧？

学员1：有时恐惧很深，完全没办法走出来。

麦琪奥兰努：去训练，试着先观照那些微小的恐惧。事实上，在恐惧感变得强烈之前，先会生起少许的恐惧。若我们无法观照强烈的恐惧感，当有一些恐惧感生起时，先训练去觉知。

意识到了吗？假设我们害怕这一群人……我们先观察自己，自己面对什么事物时，恐惧会少一些，我们先训练观照微小的恐惧感。

“恐惧”属于瞋心家族。一旦恐惧生起了，我们去观察——身体是一个部分，恐惧的感觉在（胸口）这处，持续不断地感觉它。恐惧时，暂时不必做其他的事，先持续不断地感觉（胸口）此处，看看这种感觉究竟会待多久。去战斗！训练观照恐惧感。

假设观照不了……麦琪妈妈曾经阐述，若烦恼习气生起，我们不迎不拒地看着它工作，但这是指在我们的心力足够之时，在可以看到烦恼习气之时。倘若我们无法观照，斗不过烦恼习气，我们便退回来修习奢摩他。

何谓修习奢摩他？即是——对治。比如：恐惧生起，于是我们变换所缘，转换为观照心喜欢或快乐的所缘，比如：念诵或修习慈悲观，让心有快乐，然后再回去战斗。如果心的力量不足，我们便退回来修习奢摩他。

因此，观烦恼习气时，我们也需自我度量。如果能及时地知道烦恼习气，我们就去及时地知道它；如果无法及时地知道它，我们就采取对治的方法。但我们必须知道那属于对治，那是奢摩他，并不是开发智慧。

如果能开发智慧，便去开发智慧；如果无法开发智慧，就退回来与单一的所缘在一起，战斗不了就先躲避。但我们必须训练去观、去看，而不是每一次都选择逃避。如果每一次逃避，我们就无法成长。

麦琪妈妈对你的建议，如果你特别恐惧……你能说出，你现在害怕什么吗？

学员1：很多。

麦琪奥兰努：举个例子。

学员1：比如几天前，有一群师兄聚在一起泡茶，我不敢走过去。

麦琪奥兰努：你是觉得不好意思吗？

学员1：那时候，有一些男性在。

麦琪奥兰努：没关系，你去知道自己的恐惧，因为麦琪妈妈还无法区分，究竟你因什么而恐惧。假设有男生在该处，我们不敢前去，我们特别恐惧，对吗？你害怕陌生人吗？哦！一般上你是与比较熟悉的人互动，对吧？

学员1：也不一定。

麦琪奥兰努：你不必与其对抗，其实自己并不必须喜欢每一个人。但若我们有职责需履行，那就去做。假设我们必须与他们交谈，那就去交谈，我们因而感到害怕，就去知道“害怕”，这种害怕的感觉应该不会太强烈。试着去观，这类的恐惧感应是较少的。

比如，陌生人在该处，我们不敢进去，但如果需要进去，那便进去。假设我们有事需与同修们互动，我们便去做。他人与我们无关，他们在或不在，那是他们的事。如果我们觉得不方便，以后再进去也无妨，那并不是什么大不了的事。

事实上，那不称之为“害怕”，仅是“不敢”而已。训练去做一些小事，举个例子，如果不敢去陌生的地方，或不敢见陌生人，那可进去试一试，看看：“诶！恐惧感是恒常不变的吗？”其实即是训练去观，在情绪搅动的时候，训练观照。

比如，恐惧生起了，你去观察，恐惧的感觉在胸口这处，身体是一个部分，恐惧是另一个部分，这么去分离，如此训练去观照。如果恐惧感生起了，不必关注其他事物，先观照恐惧，看它能待多久，训练观这个，持续不断地训练去观。

事实上，“提升”源自于我们不断地训练去观。今天战胜不了，那也没关系，训练去观。如果战斗不了，那就输吧！如果我们愿意接受事实，慢慢就能观照了。上述所提，并不是多么严重之事，不必战胜这一部分也行，因为这并不是必要的事。

但是，训练持续不断地观照，恐惧属于瞋心的一种，持续不断地去观，如此就会让你越来越了解自己的身心。

如何帮助父母亲近佛法？

学员2：父母不是佛教徒，也不持戒，自己与他们生活在一起，心总是灰濛濛的。请麦琪妈妈开示，如何在自己修行的同时，也能帮助自己的父母亲近佛法。

麦琪奥兰努：必须如此用心，麦琪妈妈曾经阐述，每一个人都有属于自己的路，每个人都有属于自己的时间及时机，并不是说——父母必须如自己那般去理解法。麦琪妈妈举隆波为例，隆波的母亲是很好的人，但她对修行没有兴趣。她本身是很好的人，但她的时机未到。

我们仅仅只能执行自己的职责，尽自己的义务。比如，作为孩子，我们尽子女的职责，孝敬他们、照顾他们。比如他们生病了，每一个子女都必须照顾，无论父母修行或不修行，那是我们的职责，我们需尽自己的义务。

至于让父母修行或成为佛教徒，那是有次第的。首先，先让他们认识佛教。如果他们认识佛教而愿意接受，便开始逐步增加，让他们懂得布施、持戒，一步一台阶地慢慢往前迈进，直到最后，我们才能教导他们修行。

我们无法限定些什么，因为他们有其各自的基础，我们只能尽自己的能力。至于他们能抵达什么程度，父母有其各自的基础。我们孝敬他们，可以与他们分享，至于他们是如何的，那是他们的事情，必须有如此的用心。而并不是——我们必须强迫他们修行。即使我们觉得修行很好，但若他们尚未准备好，无论怎么强迫都不行的。

如果我们看到父母对修行没有兴趣，我们的心就会有些郁闷。其实这是自己的瞋心，我们必须观照自己的瞋心。比如：“为什么他们不修行？为什么他们不信仰佛教？”我们的瞋心生起了，这是我们的烦恼习气，必须训练及时地知道。

一旦烦恼习气消失之后，我们就去尽自己的职责，照顾他们，与他们分享。至于他们听或不听，那取决于他们的基础。并不是每一个人都可以修行，并不是每一个人都可以见法，也不是每一个人都可以离苦。每一个人都有自己的时间，每个人都曾累积自己的善业及恶业。作为他们的孩子，我们孝敬他们，尽可能介绍他们好的事物，我们仅仅只能做到这一点。

还有其他问题要提问吗？

学员2：我没有问题了。

心本清淨，客尘所染

学员3:有时心会憋闷、僵硬与狭窄。请示麦琪妈妈，如何扩大心量，让心柔软、慈悲？感恩。

麦琪奥兰努：你知道自己心的“僵硬”与“狭窄”，这是正确的。修行并不是为了改造自己的心，而是如其本来面目去知道它。

你感觉到了吗？感觉“狭窄”时，那狭窄的感觉，是被觉知的对象。你且观察，“狭窄”是恒常不变的吗？“狭窄”是一种造作，那不是身体，也不是心，那并不是感觉的心。你直接如此观照，观察“狭窄”或“憋闷”，观照“憋闷”也可以，“憋闷”是恒常的吗？

从修行的原理而言，我们如身本来面目去观身，如心本来面目去观心，而非树立“必须要好”的目标。

麦琪妈妈想阐述的是，大家修行一段时间后，感觉到了吗？在内心深处，我们想让心“好”，不想让心“不好”，我们的基础就是如此的。一旦修行，便想追求“好”的心。事实上，这是每一个修行人埋藏在内心深处的烦恼习气。

去观察吧！仅仅只是如其本来面目地知道。比如：心憋闷，就去观察憋闷的感觉在（胸口）这处，身体是一个部分，感觉又是另一个部分。持续不断地观察，“憋闷”的感觉是恒常不变的吗？如此去观，觉知当下。

如果觉知当下，即在开发智慧，不用对治。我们觉知当下，以保持中立的心去知道，这个境界就会呈现变化给我们看。一旦它变化，然后知道它消失，就会变成安住的心，保持中立的心了。因此，中立且安住的心，源自于我们能观照境界。若以保持中立的心、以没有干预的心，如其本来面目地去观照，就会自行获得“好”的心。

假设我们感觉到“狭窄”，然后去观察，“狭窄”的感觉是被觉知、被观察的对象。去看吧！看它能待多久，“狭窄”是恒常的吗？“狭窄”的程度是否有所不同？去观照“狭窄”。你感觉到吗？“狭窄”的程度有所减轻？或是一模一样？如此持续不断去感觉，如其本来面目地观照当下这一刻，不必对治，真正“好”的心就会紧随而至，仅仅只是如其本来面目地知道它。

修行之后，不断地觉知，心会自己宽广，我们就去觉知造作。心的自然状态即是——心本是好的，其本来面目是清明的，本身即是无限宽广。心之所以郁闷，是因为烦恼掺杂进来了。我们不断地训练观照烦恼习气，不断地观照造作，一旦掺杂进来的造作消失，心就会恢复至原本“好”的心。不必造作或创造出“好”的心，仅需及时地知道“当下生起的造作”即可。

还有什么疑问吗？

学员3: 没有问题了。

觉知当下，

无需担心修行是否正确

学员4：有时能在短时间内，连续看到不同的境界，心会生起法喜。但大多时候看不到，仅能觉知一、两个境界。请麦琪妈妈指导修行。

麦琪奥兰努：这是正常的，就是如此照见，它便是如此的。有时看到境界，有时看不到境界；有时好，有时不好，就是如此不断地用功。

对吗？还是麦琪妈妈误解了（你的意思）？

学员4：顶礼麦琪妈妈！没有误解，我想让麦琪妈妈看看，这一段时间，我的修行是否正确。

麦琪奥兰努：这可以请教阿姜巴山，因为麦琪妈妈在这一部分并不太棒。你没有其他问题了，对吗？你的心，现在有安住吗？

学员4：我不太确定。

麦琪奥兰努：你且观察，现在的心是如何的？持续不断地觉知，观察它是否恒常不变。其实，实相……我们并不需要知道我们的心是什么样的，你能感觉到吗？当下的境界，是被觉知的对象。去观察——它并不恒常，就只是去感觉，足矣！无需知道名字，无需知道源于什么，无需知道是对或错，就只是觉知当下的境界。

因此，若你能觉知当下的境界，不断地学习及探究，根本不必担心自己的修行是正确或不正确。其实修行时，心会时对时错，但若你担心，觉得必须有人指导自己该如何纠正，怎么是错误的，如此就必须不断有人提醒自己。

如果我们觉知当下，我们观察当下是如此的，它是恒常的吗？如果它不恒常，就去看它的变化，那已不错。因此，修行能抵达这一点，便会有更为微细的造作，而我们来不及看到它们。我们训练去观照，其实每一个人当下的心，从未恒常不变，无论粗糙或微细，皆不是恒常不变的，去观照它持续地变化，如果我们能观照到这一点，那就不错！

麦琪妈妈想让你对自己自信，去观照它，别担心！现在你的观照基础，基本上能观到境界，无论生起什么感觉、接触任何事物，你都能看得见，仅是尚未完全就位，那也没有关系。

学员4：暂时没有问题了，感恩麦琪妈妈。

麦琪奥兰努：待会阿姜巴山会指导你，你要训练，对自己要自信，继续用功！

如其本来面目地去观照

学员5:散乱、情绪多的时候，我容易掉进去。请麦琪妈妈指导。

麦琪奥兰努：就只是及时地知道，心跳进去（境界）也知道，散乱也知道。若能记住这些境界，散乱若生起，觉性就会自行生起；心跳进去境界时，觉性也会自行生起。

比如，你提及心喜欢跳进去（境界），对吗？且训练常常去观，“心跳进去”的这个境界，其实就是心忘了自己，完全浸泡进去了。大概能意识到吗？一旦心跳进去，知道“心跳进去”，及时地知道自己的心。

至于散乱，散乱的境界就是心散开，没有禅定，我们能感觉到这个境界。其实，中国人与泰国人散乱的境界是一样的；中国人与泰国人“心跳进去”的境界也是一样的。重点在于——若能看到心跳进去，及时地知道，它消失了，或它习惯于再次跳进去，我们再次知道；再次跳进去，再次知道……如果我们常常地知道，心便能记住“心跳进去”的状态。接下来“心跳进去”的瞬间，觉性就会生起。

假设心喜欢“跳进去”，喜欢散乱，如果我们常常地及时知道，仅是觉知这两个境界，就能让我们的觉性生起得越来越频繁。训练常常看到境界，常常记得境界。

“心跳进去”的境界源自于习惯，一旦我们常常地知道，“心跳进去”的习惯就会逐渐递减。其实，最好的就是——及时地知道境界，如其本来面目地去观。比如，“心跳进去”，知道“心跳进去”；散乱，知道“散乱”，这就不错了，常常地训练观照即可。

还有其他的问题吗？

学员5：没有问题了。

将弱点转化为优点

学员6：隆波帕默尊者让我看“想要”，我看到很多的“想要”、操控、努力……进步不大，请麦琪妈妈看看，我的修行是否正确？

麦琪奥兰努：那你以什么标准来衡量自己没有进步呢？

学员6：其实想让麦琪妈妈看看，我的修行是否正确，自己还是觉得有一些进步的。

麦琪奥兰努：由于麦琪妈妈看的能力不强，这就交给阿姜巴山。

我们知道自己的“想要”……麦琪妈妈已经阐述，每个人的弱点，比如有些人瞋心厚重，若常常地觉知自己的瞋心，觉性就会频繁地生起。假设你的欲望很强，时而想要这个、时而想要那个，常常训练去观照，如此你的觉性也会生起得频繁，智慧也可以提升。

因此，每一个人的弱点不同，若能自知，常常去观照那项弱点，那项弱点就会转变为让自己成长的优点了。比如，我们的欲望很强，“想要”生起了，及时地知道；“想要”生起了，及时地知道。感觉到了吗？现在你能更快速地捕捉到“想要”的感觉，这称之为“进步”。

事实上，我们训练观五蕴，比如“想要”，感觉到吗？它并不是身体，也不是心。“想要”的感觉在（胸口）此处，它属于贪心家族，它是一种造作，属于行蕴的范畴。

如果我们训练观照它，然后分离——“想要”与“身体”是不同的部分，“想要”与“心”又是不同的部分。训练观照“想要”，“想要”本身并不是恒常不变的。看到它不恒常，我们就已看到“想要”的三法印。如果我们常常去观，无论如何都会进步的。

事实上，无法以短时间衡量自己是否进步，必须用上好几个月、半年或一年的累积。比如我们不断地及时知道自己的“想要”，接下来“想要”生起时，觉性就会更快地生起。

另一项就是——我们累积正见，看到无常，看到“想要”的三法印。持续不断地看到“想要”的三法印，我们便在累积正确的见解。那属于“量”的累积，尚未抵达“质”的变化。只要我们不断地累积正确的正见，我们则每一天都在进步。虽然我们每一天进步，但它并不明显。我们每一天都往前迈步，不断地观照当下的身心，到了某一天，心就会自行长大，不用立即来到“质”的变化。

我们不断地及时知道自己的“想要”，“想要”就越来越难以控制我们。“想要”生起了，我们及时地知道，我们就不会被“想要”或欲望所控制，进而在身与口上做些不好的事，对吗？由于我们越来越快速地及时知道，戒就会好起来，于是便有了进步，对吗？

“进步”源自于智慧的累积，有时并不明显，于是我们需不断地进步。以一年作为衡量基准——去年是如何的？今年是如何的？如此若有进步，我们才能看得出来。至于是否有进步，自己可以知道，我们可以与去年做对比，衡量自己究竟有没有进步。

如果我们的“想要”减少了，说明我们进步了，如果我们看到它们，其实已经进步了，一天一步地进步，仅是进步得并不特别明显。因此，不断地看到“想要”，这已很好了，训练不断地观下去。随喜功德。

如何度过欲爱关？

学员7：请问出家人如何度过欲爱这一关？每个月总有几天，荷尔蒙激素分泌时，情绪波动大。

麦琪奥兰努：事实上，我们就只是及时地知道而已。去持戒，比如：作为出家人，我们需持守出家人的戒，去持守自己的戒律。至于情绪波动很大，那是身体的自然状况，它生起了，我们不必批判它，我们不断地及时知道。

假设情绪生起，情绪不是身体，情绪是被心感知的对象。如正常般地去观，观生起的情绪并不是恒常不变的，不断地如此觉知，以此作为自己的禅修所缘，看到它的三法印。如果能看到这一点，它让我们可以开发智慧。

因此，别气馁：“诶！烦恼习气生起了。为什么我不好？为什么我不进步？”何时我们尚未证得阿罗汉果，便依然会有这项烦恼习气。然而，烦恼习气生起了，哪个烦恼习气强烈，哪个烦恼习气就在眼前，我们就先去观照它——烦恼习气是被我们观察的对象，烦恼习气并不是恒常不变的，它仅仅只是被我们观察的一个境界而已。

我们必须持守自己的戒，比如，我们感到十分烦躁，别从身口上表现出来，别去伤害他人。我们去观照，比如，我们感到烦躁，去观照自己的烦躁，观察身体是一个部分，烦躁是另一个部分。

这方面的事情避免不了，比如，荷尔蒙产生变化，它会对我们的身体造成影响，身体对心也会造成影响。由于我们依然被环境及情绪所控制，所以我们必须觉知它，别让自己在身与口上表现出来即可。

持续不断地观照它工作，一旦它消失了，还会再卷土重来，它是一种境界，让我们可以进步的一种境界。别气馁！淫欲心或是贪心……比如隆波教导僧人时，就会教导：“别去想，淫欲心就长不大。”比如，它开始造作了，别投降！别跟随它去想，那仅仅只是淫欲心。

比如荷尔蒙，仅仅只是一种烦躁而已，训练去观察及觉知它，那与刚才提及隆波教导僧人是另一回事。

若想问得比这更多，可以继续提问。

学员7：我想请问，内在有一个微细的自我身份认可，荷尔蒙加上微细的身份或性别角色认可，导致这种苦的产生。是否应破掉微细的自我身份认可？是否认为自己是女性或男性，这种性别认可，导致苦更深？是不是荷尔蒙加上概念法，导致欲爱的产生？

麦琪奥兰努：淫欲心与性别并没有关系，每个人都有。一旦被刺激，淫欲心就有可能生起。因此，有时隆波教导僧人，如果被刺激了，那是一种接触，心就会开始造作。如果它开始造作淫欲心，往淫欲方面去想，隆波就教导僧人，别跟随着去想。

比如，想到淫欲这一部分，便带心去想其他的，比如：念诵“佛陀”或观呼吸，或是自己擅长的禅修所缘，或修习慈悲观。如果越（往淫欲方面去）想，淫欲心就会越来越炽盛。我们不投降，因为我们是出家人，我们不会放任，不会让它不断地造作、增强，直至斗不过它，这是一回事。

另外，荷尔蒙这一部分，它仅仅只是外在的刺激。身体受到刺激，随眠烦恼就会造作出烦恼习气。如果我们没有这项随眠烦恼，它就无法造作出淫欲心。事实上，大家还不是阿罗汉，亦未证得三果阿那含，因此淫欲心还会生起。一旦有接触、有刺激……其实荷尔蒙是一种外在的刺激，一旦刺激之后，（淫欲心）就会生起。

我们的职责是——及时地知道，持戒，然后看着它工作。别放任它长大，也就是不往淫欲方面作思维，我们思维其他的事物，这一部分就会减少。

这样的回答可以吗？

学员7：感恩。

真正离苦的方式，

仅有观身心的三法印

学员8：关于禅定、刹那定及安止定，都需以觉性作为基础。是否有觉性，才是正定？

麦琪奥兰努：必须有觉性，才有禅定，它们是一起生起的，这是正确的。为何你作此提问呢？

学员8：其实想询问关于自己往安止定方面的进展。大约六、七年前，我修习宁静型的禅定，也就是专注所缘的禅定。学习隆波教导的禅法以后，我就不再修习了。好多年以后，现在随着觉性慢慢起来，心安住。以前我观呼吸，很容易紧盯及专注，后来我就只是经行，每天经行很多，但最近我加入立禅及坐禅，感觉非常好，心会处在所缘上一、两个小时。生活当中，我经行四、五个小时，然后打坐两个小时。随着觉性和安住多了，安止的状态也很好。当更深入地往安止发展时，“心与所缘合一的禅定”及“心与所缘分离的禅定”，我不太容易区分。

麦琪奥兰努：实际上，当出现“知者”时，观禅与止禅是一样的。若按照隆波的方式训练观禅，刹那定就会生起，一次一瞬间、一次一瞬间。若训练止禅至抵达二禅时，同样可以获得“知者”。其实它的境界是一样的，仅仅只是途径不同。

但止禅有一个缺点——心与单一的所缘持续地在一起时，若心满意、宁静、快乐，心便会一直处在休息的状态，并没有抽身出来成为知者、观者，仅与所缘一直粘合在一起。若我们修习止禅，心宁静，心安住，那安住的境界，与修习刹那定所获得的“知者”是一样的。只是大部分修习止禅的人，他们满意于快乐及宁静，心与所缘在一起，心一动不动、宁静，不愿意出来观身及观心。

若修习止禅，心快乐及宁静，心安住且具有力量之后，就需出来观身及观心工作。如果能那么做，就不错！

然而，隆波教导大部分的城市人，他们难以修习深邃的禅定，心的禅定不足，或根本不够时间训练止禅达至那般程度。因此，若你曾经做到，便以止禅作为休息，一旦休息足够，就别仅是一味地休息，必须退出来成为知者、观者，去分离蕴，看到身体是一个部分，感受是一个部分，造作好、造作坏是另一个部分。且将蕴分离，看到心作为知者。以止禅的力量让心安住，看到五蕴分离，看到每一个蕴各自履行各自的工作，看蕴不断地生灭变化，这即是“以止禅的力量开发智慧”。

事实上，这并没有错，仅是大部分修习止禅的人容易满足于快乐及宁静，误以为这就足矣！止禅达至最高的点在于，死后可投生为梵天神，天寿很长、生命快乐、清凉且舒服，但并没有离苦。

真正离苦的方式仅有一个，即是——观身、观心的三法印，持续不断地观下去，直至心能看到三法印。一旦看到无常，对于身心牢固的执着便会逐渐松开，因为已经看到身心并不能作为靠山。如此直至心能放下执着，放下身、放下心，那才能抵达真正的离苦。

事实上，所走的路可透过不同的路径，但我们需懂得发挥它的利益，以安住、宁静的心，观身心工作，开发智慧，如此我们就可以进一步地上路，抵达离苦。

觉性、禅定是十分复杂的，若不解释，就会更加混乱，因此可请教阿姜给尊者。如果你尚有其他问题，可以提问。但若关于觉性与禅定，那是理论的部分，别向麦琪妈妈请教，否则就会听不懂。

想给你的建议是——以你曾具有的禅定，观身、观心。你有看到吗？我们的身心不断地在变化，并不是恒常不变的。必须去观这一点，一而再，再而三地重复去观，常常观照这一点，有一天便能离苦。

学员8：谢谢麦琪妈妈。

对自己的身心，

投入关注度

学员9：在日常生活中，大段时间心散乱，请麦琪妈妈指导，如何持续地禅修？顶礼感恩。

麦琪奥兰努：若心散乱，那有两个选择：一、持续不断地觉知身体，因为身体较为粗糙，若心散乱，就不断地觉知身体，如此心便能获得力量；二、若特别散乱，便以念诵作为辅助，不断地念诵。

心散乱，即是心不断地想些乱七八糟之事，于是我们便带领心去想有次序的内容。有时，麦琪妈妈也会用上这个方法，比如修行时，麦琪妈妈有时念诵“Itipiso……”。如果极为散乱，一边念诵“Itipiso”，还一边想着其他的内容，便会运用其他方法，有时数一至八，不断地数……稍微变换所缘，让力道更为强大，否则心会特别散乱。

简而言之，如果心散乱，别放任它散乱。心与某个所缘在一起，与它在一起之后，心快乐、舒服，但不会想入非非。心散乱，随它去，我们返回来与自己的禅修所缘在一起，觉知身体或是念诵。

然而，心的状态即是散乱，对吗？心又会再次散乱。如果心再次散乱，不用阻止它，再次回来与自己临时的家在一起。心溜走了，再回来；溜走了，再回来。如果常常这么训练，心就会越来越多地与自己在一起，然后心就可以安住，散乱便会递减。仅是别放任自己的心即可。

其实，我们对修行需感兴趣，对其投入关注度。我们对自己的身心应经常投入关注度，比如，一整天不断地想到自己的身与心，相较于自己的身心，其他事物的重要性在其次。除非是自己的职责使然，那我们便全力以赴。

因此，那是我们的职责，作为佛教徒，我们不会放任自己。若我们有义务需履行，那我们就去做。除了职责以外，若心散乱，别放任心不断地散乱。我们与自己的身心在一起，以念诵或其他的方法，我们对自己的身心投入关注度，对其感兴趣。如果我们不断地投入关注度，修行的心意就会坚决。相较于修行，其他事物的重要性在其次。

中国人可能没多少人是如此的状况，但麦琪妈妈看到许多泰国人，他们在固定形式用功修行，将此视为一种职责。一旦固定形式练习结束后，便放任心散乱。如果这么做，如同自己一天走一步，别人却一天走好几步，自己的进度就会缓慢。因此，每一天我们都必须对修行投入关注度，如此进步才会快。

还有其他问题提问吗？

学员9: 没有问题了。

女性若不出家，

如何修行？

学员10:请麦琪妈妈开示，作为一位独身的女性，在不出家的情况下，如何更好地修行？

麦琪奥兰努：麦琪妈妈不知道在中国的情况，但在泰国，出家或不出家，其实是一样的，那取决于自己。

若单身，我们可以自己独立，无论做些什么，我们都是独立的，可以自由地规划自己的生活。因此，工作存钱，剩下的时间，每一天安排时间修行，持之以恒地用功，不跑到其他地方，如此我们便能进步。

（修行）并不必须出家，假设我们出家了，就必须与群体在一起。如果在寺庙，就必须与僧团在一起，那就会有许多规矩、规章制度，然后有很多工作必须去做。

另外，人与人之间会有很多冲突，一个人独处会更为舒服一些，可以安排及规划自己周围的环境，一切取决于自己。我们把时间用来修行，别将时间浪费在世间没有意义的事情上。我们能成为一位很好的修行人，而不需要出家。

因此，麦琪妈妈并没有觉得出家与不出家有多大区别。作为出家人，若去到混乱及动荡不安之处，修行或会更为困难一些。但若我们独处，我们的修行可以更加容易。

如果我们独身而不会寂寞，那是最好的了。即使在寺庙里，每一个人都是独处的，到了时间便修行，将自己的生命做好规划，独自修行。并不会有好几个人共处，如果好几个人共处，无论如何都会发生冲突的。如果一个人独处而能修行，那是最好的了，其实麦琪妈妈更喜欢如此的方式。

还有其他疑问吗？

学员10：没有问题了。

麦琪奥兰努：还有谁有疑问？没有，那我们到此结束。

一般情况下，大家是有距离的，不知新冠肺炎何时结束，或许还会延续一段时间。隆波、麦琪妈妈及每一位高僧大德，都对大家怀有良好的愿望，希望大家进步。隆波、麦琪妈妈及所有的高僧大德，都在背后默默地鼓励与支持大家，大家一定要用功修行。愿每一位快乐、进步，所有良好的愿望都能如愿以偿。

大家精进地用功，愿每一个人都能在法上持续地进步，愿每一个人快乐、吉祥、进步。麦琪妈妈随喜所有人的功德。