道德经原成 道经十章 营魄抱一
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
戴营魄抱一，能毋离乎？专气至柔，能如婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？
爱民栝邦，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
生之畜之。生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也，是谓玄惪。
二、译文：
凭借精神与肉体的结合，能使两者不分离吗？凭借一心一意达到心静，能如婴儿不为外界干预吗？凭借洗涤照见万物变化的镜子，能不再出现暇疵吗？
凭借爱惜民众会同诸侯邦国，能不为诸邦主宰吗？凭借五官去感知外界，能做到不被外界干预吗？凭借烛幽索隐的智慧去审视万物，能不去主动干预吗？
道衍生并约束万物。兴起万物而不持占有，养育万物而不加干预，成就万物而不为主宰，这叫做“变化的德”。
三、字义：
[说文注]：戴，分物得增益曰戴。又与载通用。言其上曰戴，言其下曰载也。
[广韵]：营，与荧通。[淮南子·原道]：不足以营其精神，乱其气志。[汉高诱注]：营，惑也。
营魄，[河上公注]：营魄，魂魄也。[晋陆机·赠从兄车骑]：营魄怀兹土，精爽若飞沉。[王闿运·罗季子诔]：呜呼季子，营魄在疚。
[广韵]：抱，持也。
一,部分联成整体。
[说文注]：毋，止之䛐也。古文毋为无。[礼·曲礼]：毋不敬。[注]：毋，犹今人言莫也。
[玉篇]：离，散也。[广韵]：近曰离，远曰别。
[广韵]：专，壹也。[孟子]：不专心致志，则不得也。[正韵]：壹，专一也。[孟子]：志壹则动气，气壹则动志。
[玉篇]：气，息也。[祭义]：气也者，神之盛也。[注]：气谓嘘吸出入者也。
[玉篇]：至，达也，由此达彼也。
[正韵]：柔，安也。
[博雅]：女，如也。言如男子之敎，人之阳曰男，阴曰女。
[韵会]：修，扫除也。[礼·祭义]：宫室旣修。注：修，设，谓除及黝垩。
[说文注]：除，殿陛也。殿谓宫殿，殿陛谓之除。因之凡去旧更新皆曰除，取拾级更易之义也。
玄监，犹明镜。[淮南子·修务训]：诚得清明之士，执玄鉴于心。照物明白，不为古今易意。[高诱注]：玄，水也；鉴，镜也。
[说文注]：疵，病也。古亦叚玼为之。
民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。
[正韵]：栝，音括。[正韵]：括，音活。会也。[集韵]：会，合也。[易·干卦]：亨者，嘉之会也。[疏]：使物嘉美之会聚。[集韵]：会,音活。[庄子·人闲世]：会撮指天。向秀读。说明：从对“栝”的释义可以看出，栝、括、会，这三个字古时皆有“活”音，“爱民栝邦”的老子原文应该是“爱民会邦”
[说文]：邦，国也。[周礼·天官]：大宰掌邦之六典，以佐王治邦国。[注]：大曰邦，小曰国。[释名]：邦，封也。封有功于是也。[书·蔡仲之命]：乃命诸王邦之蔡。
[广韵]：犹主也。[左传·襄二十六年]：公孙挥曰：子产其将知政矣。
天门，道家称鼻孔或两眉之间的天庭。天门谓鼻孔。指人的感官。
[说文]：启，开也。
[说文]：阖，闭也。[左传·襄十七年]：吾侪小人，皆有阖庐，以辟燥湿寒暑。[注]：阖，谓门戸闭塞。
明白，清楚；明确。知道。
四达，通达四方。谓通晓事理。
[说文注]：为，母猴也。假借为作为之字，凡有所变化曰为。
生，[公羊传·桓八年]：遂者何，生事也。[注]：生，犹造也。专事之词。
畜，[左传·襄二十六年]：天下谁畜之。[注]：畜，犹容也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。
[说文注]：志，意也。[鬼谷子·阴府]：志者，欲之使也。[礼·少仪]：问卜筮曰：义欤，志欤。义则可问，志则否。[注]：义，正事也。志，私意也。
[正韵]：长，音掌。孟也。位高也。[书·益稷]：外薄四海，咸建五长。[传]：言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。[释文]：五长，众官之长。
[增韵]：宰，主也。
[说文注]：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。
四、说明：
很多人认为此章的“玄德”为德经五十一章的衍文，是多余的。我认为并不是衍生，本章主要说的就是“玄德”。老子在本章用六个不可能的实现，告诫我们什么是“玄德”。
此篇的大致结构是，老子用前三个来说明“思想”上的主观意志，用后三个例子来说明“行为”上的主观意志，最后用三个“弗”字对前面六个主观意志进行了概括总结，最后落实到本篇的关键点上，“玄德”。
一、思想上的主观意志
1、“营魄抱一”：人类在思想上不希望得到与肉体分离的灭亡结果，可事实是人类的主观意志并不能阻止灭亡的到来。
2、“专气至柔”：人类在思想上不希望为外界干预，可事实是人类的主观意志并不能去除外物对人类的干预，因为人类的生存需要万物。
3、“修除玄监”：人类在思想上不希望万物是“有差别”的，希望万物是“齐同”的，可事实是人类不能消灭万物的“有差别”性，也就无法去除人类的好恶情感。
二、行为上的主观意志
4、“爱民恬邦”：当思想上以“仁爱”来理顺国家关系，行为上就一定会以主宰者自居。
5、“天门启阖”：当思想上以“五官”来感觉外界，行为上就一定会主动去追求物欲而成为肇事者。
6、“明白四达”：当思想上以“齐同”来约束万物，行为就一定会对万物进行干预。
三、玄德
老子用六个例子告诫人类，用主观意志去“干预”万物，是不符合“道”的，不符合“道”的，会很快地消亡。反过来讲，当人类学会“约束”自已的主观意志，对万物是“约束而不干预”时，它的思想就是“玄德”的思想。
1、“生而弗有”：“道”兴起万物“向它物转化”保证“自身能量不灭”，获得自身的“不死”。如果占有了万物，那么万物就会丧失“向它物转化”的能力，“道”也就因此而丧失了“不死”的能力。所以“营魄抱一”不能阻止肉体“向它物转化”的消亡，“爱民栝邦”也不能阻止社稷“向它物转化”的更迭。
2、“为而弗志”：干预的直接后果是万物会丧失“联系”。 没有“联系”，万物就无法完善自已的外观形制。没有“联系”，“道”也就无法约束万物，进而失去“不死”的能力。所以“专气至柔”并不能消除人类与万物的联系，“天门启阖”也不能消除人类与物欲的联系。
3、“长而弗宰”：主宰的直接后果是万物会丧失“有差别”性。丧失“有差别”性， 万物就丧失发展变化的源动力，“道”也就丧失“自身能量不灭”的能力，进而失去“不死”的能力。 “修除玄监”不能消除万物的“有差别”性，“明白四达”也不能改变万物的“有差别”存在。
老子在道经八章把水的七德概括为“居无为之事，行不言之教”的“不争之德”，即“不竞争一物为已身之形而物无逃于其约束”。我们可以从上面对“玄德”的解释看到，“玄德”也是对思想上“居无为之事”，行为上“行不言之教”的概括，可见“不争之德”与“玄德”的含义是相同的。也就是说，两者都含有“变化的德”这个意思。
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