素说《论语》：宪问篇（二十）

01

   原  文     

宪问第十四

14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

02

   释  解      

老师说：“仁德行政者一方面要执守仁德之道的大本，一方面要依循君臣之道的理义，另一方面要行使惠民的教化。合格的从政者要做到志道据德、依仁游艺的通权达变，不让其有分毫的离道背义，实现无愧无君、无愧于民、无愧于道、无愧于心的坦然，就必须审时度势谨慎地决策行事，这样他自然就会有不苟且轻言的仁之勇，使畏怯的不善之言给自己留下惭愧；自然就会有不轻率行事的仁之智，使戒慎的为善之行给自己留下心安。”

03

   释  字     

怍

《说文》：怍：惭也。从心，作省声。在各切。

《玉篇》：怍：疾各切。惭也。颜色变也。

汉字“怍”从心乍声。“乍”的甲骨文像耒起土时随犁头而起的土块之形，会耒起土之意，“乍”本义是耕作、农作，音义中含有突然、骤然而起的含义。从心，会心有动而顿生愧疚之意。张舜䘗在《说文解字约注》“怍”下注：“徐锴曰：'心作动也。’”按：“行有不得于己，则内心动摇不安也。惭、怍双声，乃一语之转，故许以惭训怍。”在“惭”字下按：“惭之言𣦼也，谓行有残缺，不慊于己也。许以媿（愧）训惭，媿之言亏也，亦损败之名，故二篆互训。”“怍”，本义为心动顿生羞惭，惭愧。由羞惭引申为脸色改变。

04

   素说     

前一章通过季康子“卫灵公朝纲混乱无道而不失其国君之位”之问，让人们体悟先王圣者仁德教化所达成的兄弟之邦遗风之流远绵长，从而把握行政之正道。本章通过“其言之不怍，则为之也难”的教导，让行政者体悟行政教化者自身“先之”的仁德之正，方能自觉对其言行不善的偏离顿生惭愧之心，从而把握行政者对仁德之道的守本忠贞，对君之道的崇义谨慎，对民众的慈惠宽厚，体察行权之善的无欺坦荡的勇和智。

老师说：“仁德行政者一方面要执守仁德之道的大本，一方面要依循君臣之道的理义，另一方面要行使惠民的教化。合格的从政者要做到志道据德、依仁游艺的通权达变，不让其有分毫的离道背义，实现无愧无君、无愧于民、无愧于道、无愧于心的坦然，就必须审时度势谨慎地决策行事，这样他自然就会有不苟且轻言的仁之勇，使畏怯的不善之言给自己留下惭愧；自然就会有不轻率行事的仁之智，使戒慎的为善之行给自己留下心安。”

本章需要注意有二：一是“言之不怍”不是后世所释的“大言不惭”，不是贬义，而是褒义。“为之也难”不是指说话大言不惭，行动起来就困难。“难”是戒慎之意。何晏集解引马融曰：“怍，惭也。内有其实则言之不惭，积其实者为之难。”这里“难”为慎重之意。皇侃疏引王弼曰：“情动于中而外形于言，情正实而后言之不怍。”“不怍”是指不苟且畏怯的不善之言给自己留有惭愧，这和《孟子》“仰不惭于天，俯于怍于人”之意相同。刘毓庆《论语绎解》中说，本章是激人力行，“孔子非欲人缄口结舌，正欲人竭力有为，故以愧悔之心，发其勇行之气”。二是注意“其言之不怍，则行之也难”中的言行间的关系不是因果关系，而是并列的两个方面。黄瑞云《论语本原》中说：“'其言之不怍，则行之也难’，两者不是因果关系，而是言与行并列的两个方面。则，而也，是并列连词。其言之不怍，而行之也难，意谓内心充实，说话有胆量，不惭怍，而行动起来却很慎重。《大戴礼˙曾子立事》：'是故君子出言以鄂鄂，行事以战战。’'出言以鄂鄂’即'言之不怍’，'行事以战战’即'行之也难’。”