素说《论语》：子罕篇（十四）
01
原 文
子罕第九
09.14 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
02
释 解
孔老师通过十余年的列国周游，逐渐发现技术的进步让人有了一种自大狂妄之心，原本节制自我、维护秩序和谐的“礼”被僭越或抛弃，让人抒发情感、引领共鸣沟通的“乐”被放逸或擅享。从而使得先王制礼作乐的节制教化之初心得不到彰显，原本激发“和同”教化的仁德之乐，成了触发堕落奢靡淫佚称霸的杀戮之乐。礼崩乐坏，礼乐错乱已经形成一种新的气候，仁德之道逐渐被隐而不现，霸王之道渐占上风。于是老师着手梳理乐章，从各国现存的礼乐遗风中考证参阅，让错乱残缺的礼乐回归到先王的教化节张的仁德正道，从而实现君子在仁德不彰的时代担当的传承文明教化的重任。老师说：“我从卫国返回到鲁国以后，就开梳理乐章，整理乐音，让乐回归于仁德王道之正。《雅》、《颂》重新回归到各自原有的处所。”
03
释 字
然
《说文》：然：烧也，从火肰声。䕼，或从艸難。如延切。
《玉篇》：然：如旋切。烧也，许也，如是也，应言也。
汉字“然”从火，从肰声。《说文》：“肰，犬肉也。从肉犬。读若然”。战国文字“然”左上为“肉”，左下为“火”，右为头朝左的直立犬形；小篆上左为“肉”，上右为“犬”，下为“火”。表示犬肉放火上，不久会燃烧发出光焰之意。后来将下部的“火”演变成“灬”。是“燃”的本字。本义为燃烧，或指使燃烧，照耀等义。因将犬肉放在火上时间稍长必然会燃烧发出光焰，故用来表示这样，如此，对，是，以为对等义；亦用来表示决定和比拟的语气，或用于词尾表示状态。还用作连词，表示承接关系。由于“然”字借用作代词、叹词、副词、连词、助词等使用，本义反被掩盖了，为便于区别燃烧之义便造了个从火从然的会意兼形声字“燃”。
颂
《说文》：颂：貌也，从页公声。𩔜，籒文。余封切。段注：貌也。貌下曰：“颂仪也。”与此为转注。不曰“颂也”，而曰“颂仪也”者，其义小别也。于此同之，于彼别之也。古作“颂皃”，今作“容皃”，古今字之异也。容者，盛也，与颂义别。六诗，一曰颂，《周礼》注云：“颂之言诵也，容也，诵今之德广以美之。”《诗諩》曰：“颂之言容，天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。”此皆以容受释颂，似颂为容之假借字矣。而《毛诗·序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”此与郑义无异而相成。郑谓德能包容，故作颂；《序》谓颂以形容其德，但以形容释颂，而不作形颂，则知假容为颂其来已久，以颂字专系之六诗，而颂之本义废矣。《汉书》曰“徐生善为颂”，曰“颂礼甚严”，其本义也。曰“有罪当盗械者皆颂系”，此假颂为宽容字也。
《玉篇》：颂：与恭切。形容也，又似用切，歌其盛德。《礼》：“为人臣，颂而无谄。”
汉字“颂”古文字形像突出头部的人，表示头部的容貌。从页公声，籀文从页从容，是“容”的本字。表示是公开可见的。本义是容貌、仪容、仪态，后以“容”字表示本义容貌，“颂”借用为歌颂之颂，引申为赞扬、祝愿。又特指《诗经》中三种诗歌类型（风、雅、颂）之一。
04
素 说
前一章通过君子弘道正天下的自信，让弟子从“君子居之，何陋之有”中体悟老师对自身修为和施行教化的信心，把握君子“化陋成雅”的仁德教化和弘道有为的责任。本章承接前章君子弘道有为的教导，通过正乐弘道的积极主动所为，表达君子的以道正天下的责任担当和自强不息的精神。老师通过十余年的列国周游，逐渐发现技术的进步让人有了一种自大狂妄之心，原本节制自我、维护秩序和谐的“礼”被僭越或抛弃，让人抒发情感、引领共鸣沟通的“乐”被放逸或擅享。从而使得先王制礼作乐的节制教化之初心得不到彰显，原本激发“和同”教化的仁德之乐，成了触发堕落奢靡淫佚称霸的杀戮之乐。礼崩乐坏，礼乐错乱已经形成一种新的气候，仁德之道逐渐被隐而不现，霸王之道渐占上风。于是老师着手梳理乐章，从各国现存的礼乐遗风中考证参阅，让错乱残缺的礼乐回归到先王的教化节张的仁德正道，从而实现君子在仁德不彰的时代担当的传承文明教化的重任。老师说：“我从卫国返回到鲁国以后，就开梳理乐章，整理乐音，让乐回归于仁德王道之正。《雅》、《颂》重新回归到各自原有的处所。”本章通过老师在周游列国的政治失意之中，仍能坚守自己的仁德道义底线，不忘君子的达则济天下，穷则亦不忘天下而向上的修养境界。
本章需要注意的“乐正”。礼乐之乐本意是传达人群所共有的情感，来沟通因礼所强调节制自我，遵从秩序而造成的人与人间的隔阂。乐的作用是抑制差异，激发情绪，沟通人性，引生共鸣而讲和同的。通过礼乐的共同作用，以形成一个既认可等级差异，又赞同亲和秩序的社会。孔子周游列国，见各国礼乐错乱、失位、丢失，故回到鲁国之后便从事《诗》《书》《礼》《乐》的整理归正工作。正乐以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，使得礼乐秩序崩坏所导致的“乐音之错乱，用乐之混乱”得到订正归位。因此，正乐并不是孔子新建礼乐体系，而是将遗漏残缺的礼乐得以补充完善，将篡改乱用的礼乐得以去伪存真后回归，使得那些激发欲望堕落的靡靡之音，张扬霸道的害仁之音得以涤除。因此，孔子的乐正工作主要是对其乐的场所、内容、次序得以归正，使朝廷之乐、宗庙乐舞回归到先王礼乐体系，让乐的功能得以恢复。
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